עג, א

לית מחשב' תפיסא בי' כלל כו' וכ"ז מצד שאין לנברא ערך כלל וכלל עם הבורא ית' כידוע דכל בחי' אותיות האלקי' שמחי' עולמי' הוא רק מבחי' שם בלבד כמ"ש מלכותך מלכות כ"ע והמלכות הוא בחי' שמו בלבד עד"מ שם האדם שאינו נחשב מעצמותו כמבואר במ"א וידוע שגם עולם היותר עליון והוא ג"ע העליון שנהנין שם מזיו השכינה הרי אין שם רק בחי' זיו והארה בלבד והוא בחי' אותיות שמו כמאמר ישתבח שמך כו' וכן יחיד חי העולמים כו' מלך משובח כו' וגם בבחי' זיו זה יש רבבות מדרגות עד אין קץ ושיעור כי הוא בחי' תענוג נפלא ליהנות מזיו השכינה בעונג אלקי אשר אין לכל התענוגי' ערוך לו כלל וכלל כמו שאמרו באחר מוטב לי' דלדייני' ביסורי גיהנם וליתי לעלמא דאתי כי כדאי כל היסורים כדי לקבל עונג האלקי כו' ויש ג"ע דעשי' ויצי' ובריאה כו' בחלוקי מדרגות הרבה כמ"ש ילכו מחיל אל חיל כמרז"ל ת"ח אין להם מנוחה כו' ועולי' בעילוי המעלות עד אין קץ כו' והכל רק בבחי' שמו בלבד שנק' זיו כו' אבל בחי' עצמותו קדוש ומובדל עד שאח"כ נמשך להיו' בחי' הוי' לצבאות הנבראי' להוו' יש מאין לריבוא רבבו' מדריגו' כנ"ל בענין ג"ע וכמ"ש אלף אלפין ישמשוני' וכתיב ועלמו' אין מספר א"ת עלמו' אלא עולמו' והכל מבחי' שם בלבד וכמ"ש גדול ה' ומהולל מאוד ואימתי גדול כשהוא בעיר אלקינו בבחי' אותיות שמו אבל לגדולתו העצמית אין חקר כו' אבל בבחי' ההתפשטות גדולתו בעולמו' אין לו שיעור למטה וז"ש הללוהו כרוב גודלו פי' רוב הוא בחי' רבוי התחלקות אורו וזיוו לכל חד וחד לפום שיעור' דילי' והן הן גבורותיו וצמצומו הרבים להתחלק כ"כ עד ריבוי רבבות מלאכי' ונשמות כו' וכידוע אבל לפני עצמותו ממש אין שום צימצום והסתר כלל וכמ"ש אני ה' לא שניתי מטע' שהוא קדוש ומובדל כנ"ל עד שאין הפרש בין קודם הבריא' לאחר הבריאה כו' כמאמר ברוך שאמר והיה העולם פי' שאמר במאמר א' בלבד כמארז"ל בראשית נמי מאמר הוא והיינו מאמר א' כמ"ש כול' בחכמה עשית וכמ"ש במ"א וד"ל. והנה כל ההתבוננות