ס, ב

האלקי בגילוי גמור כנ"ל היינו ע"י בחי' ההתפעלות אלקות באהבה רבה שנמשך כמים שנק' התקשרות והמשכה שהיא דביקות הנפש והתקשרותה באלקים חיים כידוע והוא בחי' החסדים ימין מקרבת כידוע אך כדי שיהיה בזה בחי' תולדה וריבוי א"א באהבה לבד שהיא נמשכת כמים בבחי' הקרירות כו' אלא דוקא ע"י בחי' הגבורות שהוא בחי' רשפי אש התשוקה בהתלהבות האהבה שנק' אהבה עזה מאד כמו רשפיה רשפי אש שלהבת יה ואי' בזוהר שהוא בחי' שלהובי דרחימותא שכאשר האהבה בוערת ברשפי אש שלהבת יה כו' הרי העיקר הוא האהבה והדביקות אך שהיא בוערת ברשפי אש שלהבת ממש כמו התשוקה והתאוה באהבת איש ואשתו כמ"ש ואל אישך תשוקתך וכה"ג ובחי' הגבור' רשפי אש שבאהבה דוקא הוא הנק' גבורות ממותקות בחסדים שהוא מבחי' קו הימין דחסד שבא בבחי' תגבור' גדולה ביותר כמו כי גבר עלינו חסדו בלי שיעור ומזה יבא התולדה והריבוי לאין שיעור משא"כ החסדים בעצמם בלי התכללות מגבורות ממותקות בחסדים הנ"ל שהוא חום רשפי אש האהבה אין בזה ריבוי ותולדה כלל רק כמו שהוא בעצמו בלי תוס' ומגרעות כו' וזהו שכל חום דוקא מוליד תולדה אע"פ שחום זה בחי' גבורות אבל הוא בחי' גבו' שבחסד שזהו המשכה דטפה שנק' מ"ד וכך הוא באשה כי תזריע בחי' מ"ן והוא בבחי' חום התשוקה דוקא וד"ל. וזהו בכל יחם הצאן המקושרות כאשה שכרתה ברית לבעלה ואל אישה תשוקתה בחום רשפי אש אך כדי שיוכלו להוליד צריך ליחם אותה להוסיף בה תשוקה יתירה בנשמה האלקי' הנק' צאן המקושרו' והיינו ע"י מחשוף הלבן שעל המקלות ששם ברהטים שיחמנה הצאן בבואן לשתות והענין הוא כידוע שיעקב הוא בחי' קו האמצעי דת"י דאצי' כמ"ש אלקי אבי אברהם דחסד דקו ימין ופחד יצחק דקו השמאל הכל כלולים בו וידוע בבחי' הת"ת שהוא עירוב הגוונין דחוור וסומק וירוק והעיקר דיופי הנקרא ת"ת הוא במזיגה נכונה בעירוב הגוונין לא כשהלבן יותר מן האדום ולא כשאדום הרבה