נט, ד

עולם וברוב תענוגי הזמן או בהגבהה יתירה בגדולה ועושר לא ישמן ויבעט לעולם כי רוח אלקי בקרבו בגילוי שאין משם הסתעפו' לרע כלל וכלל (וראיה לזה מאחר שאמרו דטינא היה בלבו וכה"ג) אבל באמת הרי גם הרשע ישוב בתשוב' שלימה כראב"ד וכה"ג וכן נה"ט המשוקעת בתאוה רעה יוכל לבא למס"נ מפני שמתהפך מרע לטוב וזהו ענין הלבוש דנוגה טו"ר שאב ואם ממשיכים שנק' צלם הנפש האלקי' שמתהפך מטוב לרע ומרע לטוב וד"ל). וזהו והי' העטופים ללבן והקשורים ליעקב דהנה מבואר למעלה בהפרש היוצא עיקר בין עטופים לקשורים הוא אשר מהקשורים יוכל להיות בחי' תולדה וריבוי שפע למטה משא"כ מבחי' העטופים שאין שום שפע נמשכת מהם מפני שלא קבלו לעצמן ושורש הענין הוא מטעם הנ"ל שבחי' י"ס דקדושה מאיר בקשורים בגילוי גמור בבחי' אור וכלי דוקא וידוע שבבחי' או"כ די"ס האלקי' שורה מבחי' אא"ס שבאצי' דאיהו וחיוהי חד ממש כו' והיינו בכ"מ שיש יחוד עליון דוקא שזהו בבחי' או"כ שם יצו ה' את הברכה שהוא בחי' התולדה וריבוי אור ושפע האלקית עד אין שיעור ממש שזהו בחי' הא"ס וכידוע דכל תולדה הוא בא מבחי' א"ס ששורה ביחוד משפיע ומקבל שנק' או"כ כו' והיינו בבחי' הקשורים דוקא שיש ביחוד שלהם יחוד עליון האלקי (בחי' יחוד מ"ה וב"ן שנק' יחוד זו"נ אדם בכלל כללא דדכר ונוק') והוא במה שמתקשר בהן אור האלקי בבחי' קליטה שנק' זיווג יש בזה מבחי' זיווג העליון דזו"נ קוב"ה ושכינתיה ויוכלו להוליד בדומה להם עד אין שיעור (וכמארז"ל ביחוד אדם התחתון איש ואשה זכו שכינה ביניהן כו') משא"כ העטופים שאין אור א"ס שורה בהם כ"א מרחוק לא יוכלו להוליד כלל מפני שמתעטף רוחם עליהם ולא די שלא יולידו אלא שלא מקבלי' בעצמם ע"כ יוכל להסתעף מהם שפע לק"נ מעורב טו"ר כנ"ל דבחי' נוגה מן העטופים מקבל שנק' ממוצע בין הקדושה לנוגה וד"ל. וזהו ובהעטיף הצאן