נט, ג

עכ"פ נמצא יובן מכל הנ"ל בנשמות הנק' קשורים ועטופים למעלה ג"כ בבחי' השתלשלות העולמות דבי"ע דאין ק"נ שבכל עולם מקבל מהקדושה בסמוך לה מיד אלא ע"י בחי' ממוצע והוא כמשל הנשמה האלקית הנמוכה ושפלה במדרג' שלא תוכל לקלוט אור האלקי רק מעט מזעיר וגם במעט הזה תתבטל ותתעלם בעצמותה עד שתתעטף עליה רוחה כנ"ל כך בחי' הממוצע הזה הוא שנתמעט גילוי אור אלקי מי"ס דמל' דקדושה בכל עולם ועולם לפי ערכו במיעוט אחר מיעוט עד שיתהוה דבר שאין בכחו לקבל אור אלקי כ"א מעט מזעיר מאד וגם זה המעט בריחוק מקום בבחי' ביטול בעצמותו הנקרא בחי' עטופים כנ"ל והן בחי' מלאכים עליונים שלפני התהות בחי' נוגה שבכל עולם שכולו טוב ולא רע כלל אפי' בתערובת כנ"ל אבל מהם מסתעף מקור לנוגה והיינו דבחי' הטוב שבמלאכים הללו מקור לבחי' הטוב דנוגה שמעורב ברע כו' שמשם נמשך הסתעפות לרע גמור (כמו הנפילים היו בארץ שנק' בני האלקי' ממש ובנפילתם למטה נתערבו ברע גמור ע"י שיש מהם הסתעפות לנוגה בתערובת טו"ר) משא"כ המלאכים העליונים יותר שמקבלים מכלים די"ס דקדושה שאור האלקי מתקשר בהן מי"ס דקדושה תמיד בגילוי גם בהסתעפות מקור לתערובת טו"ר לא יצא מהם והן כמו השרפים וחיות ואופני הקודש שביטולם תמידי (ולא נקרא נפילים לעולם גם בירידתן למטה מטה בזה העולם בדרך שליחות כידוע) והן הנקר' קשורים שלא נק' ממוצעים כלל בין הקדושה לנוגה כי לא יסתעף מהם מקור לבחי' נוגה כלל דאע"פ שנק' משפיעים כנ"ל אבל הכל נמשך מהם רק טוב גמור ולא ימצא מהם שום צד קירוב לתערובת טו"ר (וכמו בנפש האדם למטה אנו רואים שיש נשמות שנק' נפילים כמו סומך נופלים כידוע שנופלים בתאות היתר ומשם לאיסור כנ"ל והיינו להיותן בחי' עטופים לבד כנ"ל אבל אותן שנק' קשורים לא נק' נפילים לעולם גם בירידתן למטה ביותר כמו בטרדת הבלי