נח, א

נפש אלקי מישראל במצות מעשיו' וריחוק מהרע כו' רק שיש בזה מדרגות חלוקות בבחי' נר"נ כו' אבל בחי' ג' כלים אלה כלליי' לג' מדרגו' נר"נ בכלל כלי המעשה לבחי' נפש וכלי הלב לבחי' רוח וכלי המוח לבחי' נשמה בכ"א מישראל שכלול מנר"נ אם בעשי' או ביצי' או בבריאה כידוע. וכ"ז נק' בחי' קשורי' שאור האלקי מתקשר ומתקבל בתוך תוכם בג' מיני כלי' אלה (וכמו היכל ה' המה שיש שהן בחי' היכלות) הנק' בחי' קליטה ממש כמו קליטת אור השפע מכל משפיע למקבל כמ"ש ונתתי משכני בתוככם ממש ודוגמא זו בנשמות העליונות שבג"ע דיצירה או עשיה בלא גופים שנהנין מזיו האלקי נקר' קשורים שהאור האלקי לבוש ונקלט ונתקשר בתוך תוכם בלתי אמצעי המפסיק כלל וכלל דהיינו שיוכלו כלי השגתם לקבל זיו האלקי ממש בתוך תוכם ולא יתבטלו ממציאותם כלל וכלל אדרבא יעמדו במעמדם ומציאותם דוקא בכל בחי' התפשטות כלים מכלים שונים להכיל ולקבל אור האלקי בגילוי גמור ממש כחומר לצורה ויוכלו בעצמם לקשר אור השפע בתוכם בבחי' קליטה ממש ע"כ נקר' קשורים כאשה שכורתת ברית לבעלה כו' והן הן עצם הנשמות ששרשם בבחינת כלים די"ס דקדושה האלקית שאין האור בא בהם במיעוט וצמצום כלל רק כמו שהוא בלי אמצעי כו' וד"ל. וכמו"כ יובן במלאכים ששרשם מחיצוניות הכלים דקדושה היינו שנכנס האור האלקי בתוך כלי השגתם ממש בהתקשרות עצמיות ממש בגילוי גמור וכמו שרפים וחיות ואופני הקודש דג' עולמות בי"ע שהן בבחי' ביטול אמיתי בפנימית נפשם בתמידות לאלקות המהוה אותם כו' והיינו גם עד בחי' היכלות עליונות דקדושה היותר חיצוניות שמשתלשלים מחיצוניות דחיצוניות הכלים דמל' דעשיה או מל' דיצירה שנקרא בתי בראי כו'. אך הנה בחי' העטופים הנ"ל אין אור האלקי נכנס תוך תוכם כלל ועכ"ז קרוב בערך לבחי' הקשורים הנ"ל וכולו טוב ולא רע כלל אפי' בתערובת כ"ש כנ"ל. ואנו מוצאים זה בכמה בנ"א שמייגעים נפשם