מח, ג

כידוע בביאור מה שאמר תנו עו"ז לאלקים שהוא המשכת הכח ועוז לבחי' שם ב"ן בחי' אלקים לברר ברורים דרפ"ח שזהו בירידת המל' בגלו' דוקא כידוע בענין עת אשר שלט האדם באדם לרע לו דוקא שעי"ז יוציאו כל הטוב שנפל בקליפו' כמ"ש חיל בלע ויקיאנו וכן והוצאתי את בלעו כו' והנה באמת לכאורה אין זה מובן למה צריך לעוז וכח זה הרי בחי' אלקי' הוא המברר מכח עצמו כמ"ש כהמס דונג כו' כן יאבדו רשעים מפני אלקים כו' וכמו במדבר העמי' דכתיב ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה ה' ויפוצו אויביך כו' אך הענין הוא כידוע בפי' המאמר האיש דרכו לכבוש ולא האשה כו' דהיינו שבכח הדכר דוקא עיקר הכח לברר בירורים דרפ"ח שנק' כיבוש מלחמה ולא באשה שהיא בחי' המל' בחי' נוק' והטעם הוא כי מאחר שמבחי' המל' מקבלים גם החיצונים יניקה כמ"ש ומלכותו בכל משלה וכן מלך אלקים על גוים כו' איך יעשה דבר היפוכו להפריד שרש יניקה זו מהם ומכ"ש בהיו' אור השפע נמשך להם בבחי' גלו' שלא ברצון פנימי רק להאבידם בזה כמ"ש כי גחלים אתה חותה כו' ולכך נק' בשם גלות א"כ איך חבוש יתיר א"ע כו' רק ע"י כח ועוז מעליון הימנו שהוא בחי' דכר והוא מ"ש ה' איש מלחמה שדרכו של איש לכבוש כו' והיינו תנו עוז לאלקים בחי' ב"ן כו' להיו' שם הוי' הוא למעלה מבחי' התפשטו' השפע לנבראים עדיין כו' (וגם להיו' כי בחכמה אתברירו בבחי' הדעת דדכורא שכולל חו"ג ולא בדעת דנוק' שאין לה רק עטרה דגבורה והוא מ"ש נשים דעתן קלה ק"ל חצי מספר ר"ס כמ"ש כי סר לראות יו"ד הויו"ת כו') ויובן זה בנפש האלקית שנק' נר ה' דוקא שבכחה לברר לבחי' נוגה דנה"ב כו' כידוע בפי' עובד אלקים שמברר לבחי' נוגה שמקבל מאלקי' כו' הרי אין זה רק בבחי' דעת דבחי' דכורא ולא בבחי' הנוק' שהוא כמו דו"ר טבעי' שבה כי אין חבוש מתיר עצמו כו' וכמו שאמרו אשרי איש כשהוא איש כו' (ומה שכנ"י נק' אשה יראת ה' וכן אמרו בזוהר בכמה דוכתי ע"פ בזאת יבוא אהרן כו' בבחי' היראה שנק' זאת דוקא