מז, ד

בבורסקי כו' וכן מקרא מפורש לא מאסתים כו' להפר בריתי אתם כו' וגם שגלו לאדום שכינה עמהם בתוך טומאותם כו' וכתיב אנכי ארד עמך כו' אנכי ממש וכמ"ש בכל צרתם לו צר כו') ובזה יובן מה שאשתו של ר"א בן הורקנוס לא הניחו לנפילת אפים כו' שלא יצדק שם כל חי כו' וגם בהיות שזהו תכלית הירידה לברר בהיכלות דנוגה וכמ"ש למעלה בענין ויט עד איש עדולמי כו':

(מ) וזהו ימינך ה' נאדרי בכח כו' ב' פעמים ימין לנגד ב"פ שמאל שבשמאל דוחה דמקבל ושמאל דוחה דמשפיע שז"ש שמאלו תחת ראשי ושמאלו תחת לראשי ובשניהם א' וימינו תחבקני והן ב"פ ימין שא' כאן ימינך ה' נאדרי בכח וימינך ה' תרעץ אויב להבא דוקא וימינך ה' נאדרי בכח עכשיו והענין דעכשיו כל היחודים העליונים הוא במצות מעשיות שהן בבחי' יחוד קוב"ה ושכינתיה בחי' זו"נ והן רמ"ח תיבין דק"ש כו' כנ"ל אבל ימינך ה' תרעץ אויב להבא הוא לע"ל אחר כל הבירורים דרפ"ח כו' שע"י המצות אז אמר תרעץ אויב ולכאורה אין זה מובן מאחר שיבוער אז כל הרע מכל וכל למה צריך לימין זה לרעוץ אויב כו' מאחר שלא יהיה אויב ה' המנגד כלל אך הענין הוא דימינך ה' נאדרי בכח הענין הוא תוקף ועוז כח התגברות החסדים דימין על בחי' הגבורות שבקו השמאל כי כח השמאל נכלל בימין והיינו התגברות הימין במה שנוסף בו התכללו' כח השמאל והוא בחי' גבורה שבחסד שאז החסד בעוז ותוקף גדול ביותר משיעור כח עצמו וזהו נאדרי בכח של השמאל כו'. וביאור הדברים להיות שע"י בחי' שמאל דוחה נמשך בחי' ימין מקרבת וכמו בש"ע באדני שפתי כו' כי אין מלה בלשוני בתכלית השפלות דשמאל דוחה שבמקבל כנ"ל עי"ז נמשך מקור החסדים שבקו הימין והוא במ"ש אלקי אברהם כו' הגדול כו' שברכה ראשונה הוא במקור החסד דאברהם ומסיים מגן אברהם בחי' מקיף דימין כמשל המגביה משא יותר מכפי כחו המצומצם שבא מצד בחי' המקיף שבהעלם ואמנם רוב עוז ותעצומות כח יתירה במקיף זה להגביה אין זה רק ע"י