כב, ב

לסיבובים פרטיי' כו' וד"ל. וידוע ומבואר במ"א שמא' קו המדה נק' בזוהר מתקלא כמו ששוקל בקו המשקולת כמה יהיה העלא' וכמה יהיה המשכה וכמה יכריע הימין על השמאל או השמאל על הימין ויובן זה ע"פ משל הרפואה שהוא כמו התחבולה מן הצד לעזור למנגד שהחולי חום ירפאוה במנגד שהוא הקרירו' ויעשה סם רפוא' מדברים קרים בתחבולות שונות איך שיבריח החום וכן לקור בסם רפואה דחום או שיעשה דוקא בדבר שהחולי בו להגבירו ובזה יחלישנו כמו חום הקדחת בשתיית משקה חריף משא"כ המאכל הוא בא בלי תחבולה כשיאכל המאכל הטוב טוב לבריאות והמאכל הרע יזיק אין בזה שינוי ולא בא למנגד והרי ברפואה צריך מזיג' נכונה שלא יוסיף המדה בהרכבה שעשה ויזיק להוסיף החולי וגם שימזוג רק לפי אופן החולי כו' משא"כ במאכל וכמ"כ התחבולה צריך שתהיה בדקדוק מכוון לפי התועלת שיוצא מזה כו' וע"כ נמשל למתקלא שמודד הכל בדקדוק גדול כפי הצריך לו ואם לא יכוין המדה שיכריע ביותר להימין יקלקלו כל עיקר כוונתו וזהו תחבולתו בלא יו"ד וד"ל. ובכ"ז יובן הקושי' בזוהר ע"פ ארדה נא ואראה הכצעקתה כו' דודאי ליכא ספיקא קמי שמיא אם עשו אנשי סדום כצעקת מה"ד עליהם שהוא כמו ענין שטרי חובותינו שהחומר כשיכין לרע מעשהו יעורר למעל' במל' שנק' ב"ד דלתתא וזהו הכצעקתה הבאה אלי ממש כמ"ש בזוהר אך הנה הספק היה אם כבר נשלם עונם למטה במכוון לפי העולה מבחי' או"י ואו"ח יחד דבחי' או"י הוא בחי' החסדים דקו ימין המנגד לקו השמאל דמה"ד שנתעורר עליהם אך זה נעשה הכל ע"פ עצם נקודתם הרע שמסבב שיכין החומר והצורה לרעה כנ"ל וא"כ ודאי עשו כצעקתה הבאה כו' או אפשר עדיין יש להם תקוה בשינוי לטוב בחומר וצורה כמשל גלגל היוצר שגם בראותו קלקול ורוע החומר שיכריח סיבוב לצורה גרועה יוכל להתחכם עליו אם ימצא לו סיבוב באופן שיהיה לטוב ואם מהפך לכל צד ואינו מוצא לו תקוה טובה יקלקלנו בסיבובו. והנמשל מזה אם יוכל להיות ע"פ