כא, ד

מטעם הנ"ל וד"ל) ודמיון לזה הוא כמו התחבולה שהיא באה בסיבה מן הצד דוקא כמו כשרוצה לחקור דבר סתר מחבירו שיודע שלא יגיד לו בפירוש יסבב בדברים אחרים שמן הצד שמשם יביאנו לידי גילוי בדבר שרוצה לחקור וכן בענייני מלחמה כשלא יוכל לנצח לשונאו כשיעמוד לנגדו בגלוי יארוב לו במסתרים שלא יבחין בזה ומשם יבא הניצוח וכן כל דבר שלא יוכל להוציא מכח אל הפועל בגילוי כמו שהוא יסבב הדבר בתחבולות ועצות מרחוק הנקרא התחכמות כמו הבה נתחכמ' לו וכמו שיסבב הדבר כך יבא הדבר אם לטוב או לרע לאוהבו יעשה תחבולות לטוב ולשונאו להיפוך (וע"ד דוגמא זו הנה ידוע ומבואר במ"א בענין הקניגייא שעתיד הקב"ה לעשות לצדיקים לעתיד שזהו כמו הצחוק שהשרים והמלכים עושין שמעמידין ב' חיות כארי וכנמר ונלחמים יחד ועושין תחבולה מן הצד שינצח הא' לזולתו והוא במה שעוזרים לזה ומכשילים לזה שממילא ינוצח וכן להיפך יעזרו לזולתו ויכשילו לזה עד שכל עניני הניצוח זל"ז הכל נעשה שלא מצד עצם כח החיות כלל שהארי כאשר מתגבר בכחו ונדמה לו שבכחו ינצח יעשה תחבול' שיעזרו להנמר וינצחנו הנמר וכן להיפך בהתגברות הנמר יעשו לו מכשול ועזר לארי וזהו לנגד כ"א כשרוצה להתגבר ולפעמים יעזרו להגובר מצד העצם והכל כפי אופן התענוג הנרצה בזה למלך כו' וכך יעשה כמו קניגייא לצדיקים שיראו מה שגברו על יצרם בצדקתם לא הי' מצד כח עצמם רק מצד העזר מלמעלה וכמאמר יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא עוזרו כו' וכן לא רשעת הרשע מצד עצמו אלא שעוזרים לו כו' ואע"פ שהכל תלוי בבחירה גם הבחירה עצמה יש לה עזר והכל כפי רצה"ע שהוא לפי אופן התענוג הנעלם העליון באופן הברורים דרפ"ח שכך יהיה ההעלאה וכך יהיה ההמשכה כנ"ל והוא נק' מאמר קו המדה כנ"ל וכמ"ש במ"א בענין אם צדקת מה תתן לו לפי שאינו שלך וד"ל).

(יג) וזהו מ"ש בתחבולתו חסר יו"ד שהוא מא' קו המדה שכולל