כא, ג

ששמש בכהונה גדולה וכמו אלישע אחר דלא קם מט"ט מקמיה כנ"ל) וע"ז רמז במ"ש יש צדיקים במעשיהם שיגיע אליהם מלמעלה כמו מעשה הרשעים שממשיכים עליהם דיחוי והרחקה ויש רשעים במעשיהם שיגיע אליהם כמעשה הצדיקים שימשיכו עליהם התעוררות תשובה לקרב לה' בכל מיני סיבה וכ"ז אינו רק לפי כלל המוכח דאין אתדל"ת עושה אתדל"ע שיהיה נחשב עיקר ולא אתדל"ע עושה אתדל"ת שיהיה נחשב עיקר אלא הכל מכח ומקור עליון כמו שחפץ עושה סיבות שונות בשינויי אופן אתדל"ת ואתדל"ע איך וכמה גם מהיפוך להיפוך כמו מצדיק שיהיה רשע והרשע יהיה צדיק ואעפ"כ א' בשוב רשע מדרכו חיה יחיה והצדיק כו' ואע"פ דמה שישוב רשע מדרכו היה זה מלמעלה ולהיפך בצדיק שחזר מדרכו הטוב עכ"ז הבחירה בצדיק ורשע לא קאמר ועליה נשפט אם יחיה או ימות וכמ"ש חלילה לך השופט כל הארץ להמית צדיק עם רשע והיה כצדיק כרשע וכמו כי לא שלם עון האמורי הרי היה יודע שיחטאו ואעפ"כ אין משפטם נשלם למעשה עד שיבא הדבר ויושלם עונם במעשיהם בבחירה דוקא ומה שהי' יודע בזמן זה דוקא היינו לפי עצם נקודתם הרע שיהיה הצורה רע לשלימותה ע"פ הבחירה כמה יהי' העזר וכפי הראוי ע"פ מאמר קו המדה וכן לצדיקים יודע עד כמה יטיבו שלימות הטוב והוא לפי עצם נקודתם שכך יהיה הבחירה וכך יהיה העזר לפי שהוא הכל לפי רצון העליון וכו' וד"ל.

(יב) ובכ"ז יובן ענין והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו שהוא כמשל גלגל היוצר שמסבבו כפי הצריך לו באופן הצורה בחומר כך או כך כנ"ל ולא החומר עושה הצורה ולא הצורה מצד עצמה רק הכל מן המגלגל הגלגל בסיבובי' שונים ומהפך מצורה לצורה וכמו תתהפך כחומר חותם שהחומר מתהפך בסיבוב הגלגל בשינוי מצורה לצורה (כמו שהעשיר יהיה עני והעני יהיה עשיר וכן גם מטפש חכם וכה"ג אע"פ שכבר נגזר ישונה צורה הראשונה וכן מצדיק לרשע רק שצדיק ורשע לא קאמר בדיבור