כא, א

וכמו בוצין בוצין כו') (ולהיפך כמו באחר שאמרו טינא הי' בלבו ולכך עשה לו סיבה לזה ממה שלא קם מקמי' שיסבור ב' רשויות כו') והיינו לפי עצם נקודתו הטוב אם רע כן תהיה הצורה שלו ממילא ונמצא הבחירה שלו אעפ"י שנראה שזהו כחידוש גמור אין כל חדש בו בעצם רק שיצא מהעלם עצם הפשוט לידי גילוי לבד כמו כל צור' לחומר הפשוט ההיולי (וא"כ מה שיגזור חכם או טפש ג"כ תלוי לפי עצם נקודת החומר הפשוט אם מוכן לקבל צורת חכם או טפש גבור או חלש עשיר או עני ואינו כן שהרי על כל עיקר עצם הפשוט יגזור אם יהיה מוכן כו' וידוע דודאי יכול להיות מצדיק רשע בשינוי הבחירה אח"כ ולא יוכל להיות מחכם טפש או מגבור חלש ומעשיר עני אחר שנגזר ולמה יהיה הפרש ביניהם אלא מוכרח שהבחירה תשנה את העצם הפשוט ג"כ להיפוכו וד"ל).

(ומבואר במ"א בענין והייתם כאלקים יודעי טוב ורע בענין ידיעה ובחירה שהוא מקיף ופנימי תוכן הענין על בוריו) ולפ"ז מה שהבא לטהר מסייעין אותו מלמעלה בכל מיני סיבות בתחבולות שונות לזה כנ"ל וכן להיפך הבא לטמא פותחין לו כ"ז אינו בא רק לסייע את הבחירה הבאה לגלות את העצם הפשוט אם הוא טוב או רע. ואמנם הנה מוכרח עוד לומר בגוף ענין בחירה זו שהוא מה שנמשך מצד העצם שלו לטוב או לרע והיינו מה שבא מצד בחי' המקבל אין זו מכח המקבל עצמו לבד אלא שמסייעים ועוזרים לו לעורר בו הטיי' והמשכה זו אע"פ שא"צ סיוע כי ממילא יבא בזה מצד העצם מ"מ תלוי לפי אופן העזר הבא אליו מהכח העליון וממילא מוכרח לומר שגם להמשפיע שלו שהוא העזר וסיוע שמסייעין אותו מלמעלה בזה לטוב ורע אין זה מצד כח העוזר לבד רק מכח העליון השופע על העוזר ומצוה לו שיבא ויומשך למקבל לסייעו כפי הצריך לו עד שלא יהיה העזר דמשפיע מוכרח מצד בחירת המקבל מאחר שגם בחירה דמקבל בא במדה מכח העליון שהוא גבוה מן המשפיע והמקבל כנ"ל ואין בחירת המקבל