כ, ד

בעה"ד טוב ורע עד שנמצא שרובו רע כע' שרים דנוגה דעשיה גם בזה אין שינוי בבחירה כי לא יחליף הרע בטוב בתשובה למטה בהתלבשות בגופי' כמו אנשי נינוה ולהיפך אנשי סדום וכה"ג וד"ל) ובאמת יש העלא' מ"נ במלאכים ג"כ ונק' ביטול היש לאין שממשיך לחדש מאין ליש רק שהוא בלי תוס' וגרעון.

(יא) והנה מעתה יש להבין בגוף ענין הבחירה שנק' אתדל"ת שעושה אתדל"ע דלכאורה אתדל"ת עיקר שהרי הוא העושה אתדל"ע והרי כמובן מב' משלים הנ"ל דאין השינוי מצד המקבל ככלי שמקבל היין וחומץ וכחומר אשר בגלגל וכה"ג סותר דבר זה וגם י"ל בהיפך שאתדל"ע עיקר שהרי הוא העושה אתדל"ת וכמש"ל בענין התעוררות תשובה שממשיכים לו רצון לטוב וכה"ג וכידוע דהמשפיע עיקר ומקור ולא המקבל ולפי המובן מב' משלי' הנ"ל אינו כן שהרי סיבוב הגלגל שעושה צורה לא מצד עצמו אלא מצד היוצר וכן שפע היין וחומץ ע"י האדם הוא כו' אלא מוכרח לומר שיש מדרגה ג' שגבוה מן המשפיע והמקבל והוא למעלה מאתדל"ע ואתדל"ת עד שנאמר דזה גופא מה שיש בכח המשפיע לעורר את המקבל וכן מה שיש בכח המקבל לעורר את המשפיע שזהו ענין אתעדל"ת שעושה אתעדל"ע ואתדל"ע עושה אתדל"ת כ"ז אינו מצד עצם המשפיע והמקבל רק מכח העליון משניהם יחד הוא בא. וזהו ענין מאמר קו המדה הנ"ל והיינו כמובן מב' משלי' הנ"ל דהיינו בגלגל היוצרים היוצר המסבב הגלגל והחומר הוא העושה הכל וכן האדם המעמיד הכלי כו'. ויובן ביאור ענין זה עפ"י הנ"ל בענין הבחירה וכמ"ש ואילו צדיק ורשע לא קאמר דהנה ודאי ביצירת הולד בבטן כבר נודע אם יהיה צדיק או רשע כי הנה החומר שכבר מורכב מן הצורה הוא למטה מן הצורה אבל חומ' הפשוט הוא בחי' העצמיות שלו טרם שיתפשט בו הצורה הוא למעלה מן הצורה וז"ש בטרם אצרך בבטן כו' שזהו חומר טוב מוכן לקבל כל צורה טובה (וכמו ותרא אותו כי טוב הוא טוב בעצם