כ, ג

כמו בחי וצומח ודומם למט' וגם למעלה במלאכי' וצבא השמים שלא ישנו תפקידם לעולם כידוע וכפני אריה אל הימין לא ישונה להיות בבחי' פני שור כמו שלא יהפך טבע האריה לשור למטה רק האדם יוכל להפוך מחסד לדין ומדין לחסד וכן בטוב ורע כי יש לו כח הבחירה הזאת ואינו מוכרח להיות באופן א' כמו שהוא בטבע עד שרשע יעש' תשובה וצדיק יחטא ולכך צדיק ורשע לא קאמר אע"פ שיודע שזה יהיה צדיק לא יהיה מוכרח מזה כלל אלא יהיה תלוי בבחירתו וא"כ י"ל על סיב' שינוי גלגל המזלות לטוב ורע בחלקי דצ"ח זולת האדם שאין בהן ענין הבחירה להיות גורם שינוי דבר מה או היפוכו ואנו רואים שיש שינויי' הרבה גם במלאכים עליונים שעולים ויורדי' לפעמי' כך ולפעמים כך. אך הנה האמת הוא כנ"ל שיש הפרש בחידוש מעש"ב בתח' השמש שאין כל חדש מעיקרו כשמים וארץ וכל צבאם וכמ"כ המרכבה עליונה לא ישנו בתוס' וגרעון ונק' עומדים כי תחלת הוית הצורה לא ישתנה בבריאה ואין החידוש רק לחדש החיות לבד ומה שימצ' שינויי בע' שרים וע' מלכים ולמעלה במלאכי אלקים עולין כו' הכל בשביל האדם אשר ע"פ האדמה כי הוא כלול מעליונים ותחתונים ובו תלוי הכל ואם ייטיבו מעשיהם ימשיכו תוס' אור בכל העולמות ולהיפך יגרמו גרעון אור גם למעלה אבל אין השינוי הזה מצד עצמן כי אין בהן הבחירה לשנות כו' רק הנפילים כו' וגם בנשמות יש שתחלת צורתם והויתם כך בבחי' חסד וזה בבחי' הדין כמו ב"ש אוסרים וב"ה כו' וכן בהשגות אלקות ס"ר דעות כו' וזהו כמו פני אריה שא"א להיות פני שור וכמיכאל וגבריאל ממש רק בבואם בגופים יפול השינוי בצדיק ורשע אם שיבחור בטוב או יבחור ברע שלא היה זה בנשמה בלא גוף שאין בה השתנות וכמו אשר עמדתי כעמידה דמלאכים (ואפשר יש הפרש בין חו"ג לטוב ורע דעיקר ענין הבחירה הוא בטוב ורע לבד ששרשו בעה"ד טוב ורע שזהו מחמת שבה"כ אבל בחי' חו"ג שלהם אין בזה שינוי וגם במלאכי' שלמטה