יט, ג

אחרת לפי מעשה בני אדם דוקא וכמ"ש כאן לפום פעלם דבני נשא וגם על תחלת הוית צורת חכם או כו' יגזור אומר מלמעלה רק צדיק ורשע לבד לא קאמר משום דבבחירת נקודת לבו כך יומשך עליו מלמעלה אם לחסד או להיפוכו כו' כנ"ל וזהו השכר ועונש ועכ"פ מובן מכל זה שע"י בחירת האדם מלמטה והמשכת העזר מלמעלה באמצעו' שניהם לבד נעשה אופן הצורה בחומר כו' וזה אינו מכוון לפי המשל דגלגל היוצרי' שאין החומר עושה כלום ולא הגלגל רק היוצר שהוא המסבב הגלגל והרי לפי הנ"ל הטיקלא שהוא בחי' המל' שנמשל לגלגל הוא עושה הצורה היינו ע"י החומר דוקא שהוא העלא' מעשה הנבראים כו' וד"ל. אך הנה יש להקדים מענין הנ"ל משל אחר שהוא כמו שני חביות א' של יין טוב וא' של חומץ רע והנה הבעה"ב הוא מעמיד כלי א' גדולה כדלי או קטנה כצלוחית תחת החבית של יין הטוב למשוך יין בכלי ואותה כלי עצמה מעמידה תחת החבית של חומץ למשוך בה חומץ למי שרוצה בחומץ הרי הכלי מקבלת בתוכה ב' הפכים יין וחומץ טוב ורע ואין בה שינוי זה מצד עצמה רק מחמת האדם שרוצה שיומשך בה יין מעמידה תחת החבית של יין וכשרוצה שיומשך בה חומץ מעמידה תחת חבית החומץ והכלי א' היא דכמו שמקבלת היין כך מקבלת החומץ ולא שנעשה בה שינוי זה מצד עצם שהרי חוזר ומעמידה כמה פעמים מחבית זו לחבית אחרת בחילוף כמה פעמים והנה גם ביין וחומץ לא נעשה השתנות מזה לזה שהרי לעולם לא נעשה מיין חומץ ולא מחומץ יין רק שהאדם הוא הממשיך מחבית יין ומחבית חומץ ולא נעשה גוף השפע הזאת מצד החבית רק ע"י האדם וגם שנק' שינוי לגבי האדם מה שלפעמים ממשיך יין ולפעמים ממשיך חומץ אין זה שינוי לגבי עצם היין והחומץ שכ"א במהותו ונמשך כמו שהוא ומה שהוא נמשך או אינו נמשך זהו ע"י שינוי רצון האדם וכך הוא בכלי המקבל מן החבית אין מצד הכלי שינוי זאת הקבלה לפעמים מחומץ ולפעמים מיין אלא מצד האדם שמעמידה לפעמים לקבל