יח, ד

הצורה לא יתכן לומר ואילו צדיק ורשע לא קאמר אלא ודאי שאינו רוצה לגזור כדי שיהי' תלוי בבחיר' ואם הי' גוזר היה צדיק בהכרח א"כ יפול ענין הוויית הצורה לצדיק שיהיה צדיק מבטן אמו כמו בטרם אצרך בבטן ידעתיך וברשע אמר זורו רשעי' מרח' וכה"ג ואעפ"כ צדיק ורשע לא קא' שלא יהי' הכרחי' אח"כ.

(ז) ולהבין זה הנה אנו רואים שיש לכאורה סתיר' על עיקר הענין היוצ' מכל הנ"ל בענין הבחירה שניתן לאדם שנק' העלאת מ"ן אם לטוב או להיפך בב' אופני הנ"ל א' שגורם המשכת הג' קוין דאצי' במל' והב' שגורם המשכת שפע המל' בעולמות אם לחסד או לדין ושניהם אמת כנ"ל הלא מצינו בענין התשובה שאינה תלוי' בבחירה כי גם אם אין התעוררות בחירה באדם כלל למעשה הטוב ולסור מרע יפול בלבו התעוררות מלמעלה ממילא ומאליה שלא הי' הכנה לזה כלל כמ"ש עד יערה עלינו רוח ממרום וכידוע בענין השיבנו ה' אליך ואז דוקא ונשובה וכענין הב"ק שמכרזת בכל יום שובו בנים ועי"ז מתעורר כ"א וא"כ מה שע"י רוח ממרום אח"כ עושה טוב ומואס ברע הוא למעלה מן הבחיר' והטעם לגמרי ורוח ממרום זה הנה ודאי שהוא נמשך מלמעלה מעלה דהיינו מקו הימין דחסד דאצי' בעולמו' והוא הב"ק שבא בכל עולם עד נשמות שבגופי' כמ"ש בזהר ושרשו מבחי' הרחמים שכלול מחו"ג ונק' גבורה שבחסד וכמ"ש במ"א בענין תקון חצות בענין הנותן לשכוי בינה דבטיש בגדפוהי כו' וכן יש המשכת רב חסד לעורר את האהבה בבנ"א וכמו וימינו תחבקני וכאהרן כה"ר וכאברהם אוהבי מבחי' חסד דאצי' שממשיך אהבה בלב כנ"י ויצחק גבורה דאצי' ממשיך יראה בנשמות דבי"ע ולהיפך יוכל להיות המשכה מלמעלה פסולת כח הדין שבקו השמאל שנשתלשל למטה בנוגה בבי"ע והוא מעורר לאדם רוח רעה לילך בדרך עקלתון להאבידו בבאר שחת גם לצדיקים כרוח רעה שנמשך לשאול כו' ומכ"ש ברשעים כמו שמצינו בכמה מעשיות בכתובים כפרעה שהכביד לבו וכאחאב שנפתה ברוח שקר וכה"ג אנו