יח, א

שתחי' בחיי עולם כמו בעבודה שבלב ומוח בתפל' וכה"ג ובגשמיות בחיי פרנסתו שיצלי' ויסיר ממנו כל מקטרג רע ברוחניות ובגשמיות משונאי' שלא ירדפוהו כו' ולהיפך בעשותו בבחירתו ברע ימשיך עליו ברוחניות ובגשמיו' השפעת הרע ומות לפי שמעורר למעלה כח הדין הקשה ואע"פ שאין רע יורד מלמעל' אבל הוא עצמו עשהו כנ"ל ובזה ניתנה הבחירה לאדם דוקא והכל בידי שמים חוץ מיראת שמים וכמו צדיק ורשע לא קאמר לפי שניתן לאדם הבחירה ולא מן השמים הוא כידוע. ולפ"ז כל שינויי אופני ההשפעה מבחי' המל' תלוי באופן המעשה דבנ"א וכמ"ש השופט כל הארץ כו' לפעמים בחסד ולפעמים בדין (ונק' ב"ד דלתתא כו') וכ"ז מטעם שבחי' המל' נק' כח הפועל בנפעל ע"כ משפיע למטה כפי העלא' מ"ן שלהם למקור חוצבם המחיה אותם וא"כ הרי כ"ז סתירה גדולה לכאורה על ענין הנ"ל דהמל' מקבל הכל מלמעלה דוקא ולכך נק' אמונה דמה שמקבלת מלמעלה דוקא משפעת למטה ומצד עצמה ל"ל מגרמ' כלום היפך זה ממש. אך הענין הוא דשניהם אמת ואין זה סתירה כלל דהלא ידוע בענין העלאת מ"ן שגורם המשכת מ"ד בכלל רק לפי אופן ההעלאה ובחי' המשכת מ"ד היינו ענין המשכת אורות עליונים דג' קוין דאצי' במל' מלמעלה למטה דוקא כמו המשכת אור החסד דקו ימין במל' תלוי לפי ערך העלא' מ"ן במעשה החסד וצדקה למטה שמעוררים מלמטה למעלה במל' ע"ד הנ"ל בענין הבחירה כו' ומבחי' המל' עולה למעלה באצי' (כמ"ש הבאה אלי ממש וכמ"ש בזוהר ) ואמשיך רוח של חסד דז"א דאצי' שמאיר למטה במל' והמל' משפיע חסד זה לעולמות לנשמות בג"ע עד חסד אל כל היום עד שהוא זן ומפרנס לכל ולהיפך במעשה הרע דבנ"א מעורר למעלה במל' כח הדין ועולה למעלה ונמשך מבחי' גבו' דקו השמאל במל' ואע"פ שאין רע יורד מלמעלה שהוא באצי' אבל מבחי' פסול' גבו' הללו נמשך למטה ע"י בחי' המל' כאשר הוא בבחי' דינא קשיא לענות לרשעים בפו"מ כמ"ש חמת ה' על ראש רשעים יחול ע"י