יז, ד

טוב וכמ"ש כאן בזוה' הכצעקתה הבאה אלי בגז"ד כו' ולפעמים המל' בבחי' החסדים טובים וכו' מחמת העלא' מ"ן דתחתונים במעשה הטוב וכמשל עשישתא ששינוי גוונין שבה הוא לפי הגוונין של שלהבת שלמטה שעולה למעלה ועושה בה אורות משונים אם לבנונית או אודם או חשך שחור וכמ"ש בזוהר שנק' אבן טבא כו'. וביאור הדבר ידוע ע"פ פשוט שכל הברואים יש להם מחצב ושורש בכח האלקי שהוא מקור הכל הוא בחי' המל' שנק' כח הפועל בנפעל וע"ד דוגמא כאשר אנשי סדום היו רעים וחטאים במעשיהם הרי בא ועולה למעלה בשורש מקור חוצב' בבחי' המל' כל רעת' כמ"ש הכצעקת' הבאה אלי מפני שנרשם שם עונם באותיות למעל' ונעשו מקטרגים רעי' שצועקי' ותובעים דין (כמו דבר חשוך העולה למעלה ומחשיך המאור דלבנה וכה"ג) וכידוע בענין שטרי חובותינו שכאשר אדם עושה עון וחטא ונדבק במות ורע דקליפה עושה רושם רע למעלה שנק' שטר באותיות ממש אם מגזל או עריות ונברא מזה מקטרג רע שעולה ומסטין יורד ומקטרג לפעול לו רע כמ"ש תייסרך רעתך ממש וכידוע דאין רע יורד מלמעלה רק האדם עצמו עושה את הרע לייסרו ע"י מעשיו הרעים גם מן מחשבות רעות ודיבורים רעים הכל עולה למעלה ולא יאבד ונרשם שם וכן להיפך בעשות אדם הטוב גם במחשבה ודבור הכל עולה למעלה במקור חוצבו ונרשם שם בצירופי אותיות טובים ונברא מזה מלאך טוב להגן ולהמליץ טוב וגורם למעלה שיאיר שם אור צח ובהיר בחסדים הטובים כו' וזהו הנק' העלא' מ"ן בכלל שהוא מעש' התחתוני' כידוע וידוע דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח דאתעדל"ת עושה אתערותא דלעילא באותו אופן ממש דהיינו שאופן השפעת בחי' המל' אדון כל הארץ אם בחסד או בדין הוא לפי אופן אתדל"ת דוקא שעוררו למעלה מדה זו כמ"ש ראה נתתי לפניך החיים כו' דמשמע שניתן ביד האדם לעשות זה השינוי מלמעלה אם חיים וטוב כו' דאם האדם בוחר במעשה חיים וטוב עורר למעלה המשכת שפע חיים וטוב ברוחניות ובגשמיו' דהיינו על נשמתו