יז, ג

אופנים שונים הן המה ב' הקוין שמתחלקים מחכמה שבכתר לימין חכמה חסד נצח שהוא עד"מ בהתחכמות הממציא כל מה שיועיל לו לפרנס א"ע בכמה פרטים קירוב בימין איך שיחי' באופן זה ומסתעף במוח חכמה בגלוי שכל ומשם להתפעל בלב שהוא בחי' קו הימין חכמה חסד ואח"כ במעשה שהיא בנצח לעשות כל מה שאפשר להיות מזה טוב ולהיפוך בקו השמאל נובע מבחי' ח"ס רצונות פרטים ולהתרחק מכל ההיפוך כו' והוא בחי' הגבו' שבקו השמאל בג"ה בכלל ובפרט עד שבא אל בחי' המעשה בפ"מ וכל התחלקות זה נק' גוונין שמאירים במל' שהוא סוף מעשה כידוע אבל בסוף מעשה שהכל נמשך שם הרי ידוע דכללות הכל נכלל בעצם הרצון ששם אין הפרש כלל איך שיחיה אם ע"י החסד כו' לכך נעוץ תחלתן דפנימית הכתר בסוף שהוא בחי' המל' דוקא וד"ל.

(ה) ויובן זה ג"כ בנשמה האלקית כמ"ש ובחרת בחיים כנ"ל הגם שאין בחירה וטעם לרצון עצמי שרוצה בחיי האלקית למעלה מן הטעם לגמרי כידוע וגם לשמור עצמו מדבר המזיק לנפשו ששניהם כא' בלי התחלקות כלל אך מ"ש ובחרת היינו כאשר בא למצוא טרף לנפשו האלקי' ע"י השגות אלקות שאז יבא הדבר בהתחלקו' אופנים שונים בג' מיני קוין ימין ושמאל ואמצע אך במעשה הן ג' דברים תורה ועבודה וגמ"ח וסוף דבר הוא המעשה שכוללת הכל ושרשה בעצם הרצון שנק' כשב"כ שלמעלה מהקוין כו' וד"ל. והנה מבואר למעלה בבחי' המל' למעלה שנק' עששיתא דמקבל כל נהורין וגוונין דג' קוין שזהו כמו סוף מעשה למטה שמקבלת מהכל ול"ל מגרמה כלום וכל השתנות שפע דחג"ת בא רק משינויי אור הכתר בג' הקוין דאצי' לבד שזהו מלמעלה למטה דוקא. והנה לכאורה אנו מוצאין שכל שינויי אורות וגוונין דמל' שנק' שם ב"ן למעלה אינו בא מלמעלה אלא מלמט' דוקא דהיינו לפי אופן העלאת מ"ן דנבראים אם לטוב אם לרע והיינו אל יבא בכל עת כו' (דכ"ח עיתים י"ד לטוב כו') דלפעמים בחי' המל' מלאה גבו' קשי' ודינין הרבה מחמת העלא' המעשי' של בנ"א שלא