יד, ד

מקוד' וכך הן כל הניסים ונפלאות שהן ניצוצי אור החסדים דהוי' הבוקעים בשם אלקים המסתיר עליו כידוע בענין כ"ו כל"ח לכך נקרא נפלאות לכך הרואה מקום שנעשה בו נס מברך כידוע מקום שנעשה בו הנס דוקא ששם היה גילוי אור עליון ונעשה מקום זה כלי לאור האלקי העליון שלמעלה מן הטבע אבל אם אינו עושה המקום הזה הגם שכבר נעשה הנס בעצם אינו מברך כי כמו שהוא למעלה בשרשו ובמקומו העליון אין כל חדש בו כמו שאין כל חדש במה שבא בטבע ממש וא"כ עיקר הברכה על ירידתו למטה במקום הטבע וזה אינו מובן כלל לכאורה למה יברך על גילוי שלו בירידתו למטה יותר מעל עצם מציאותו אלא צ"ל דמעלה יתירה יש כאן יותר מצד עצם מדרגתו כמו שהוא למעלה במקומו והענין הוא לפי שירידתו בטבע ואין הטבע מסתירו לפעול פעולתו זה בא מכח העליון ממנו ששם רוחניות וגשמיות למעלה מן הטבע והטבע שוין ממש ע"כ יוכל לבא מה שלמעלה מן הטבע בטבע לעשות היפוכו שזה אינו בכח עצמו והיינו מעצמות אור האלקי ממש (למעלה מהוי' ואלקים בפרט בכל עולם ובכלל היינו למעלה מסובב וממלא הכללים הנ"ל) וכך יובן בכל הניסים ונפלאות שמעלה יתירה זו בהן רק מצד כח ירידתם במקום הטבע לעשות היפוכו ונק' נפלאות גם למעלה וכמ"ש היפלא מה' דבר דמשמע שגם אותן שנק' נפלאות למעלה בעלמא דאתכסייא אינו נק' נפלאות לגבי העצמות וכמ"ש לעושה נפלאות גדולות לבדו לבדו ממש והוא מטעם הנ"ל דגם למעלה נפלא זה הדבר מה שיורד בטבע דשם אלקים ואינו מסתיר כלל אך לגבי העצמות ששוין שניהם אין זה נפלא) וכך ענין הנבואה דאור האצי' מתלבש בגוף דנוגה דעשי' אלינו כפלא יחשב (וגם למעלה באצי' נק' פלא מה שיוכל להאיר בהיפוכו בחשך כו') וזהו בא מאא"ס עצמו דאצילו' ונוגה דעשיה שוין לגבי' ממש וכמאמר כחשיכה כאורה וכמו רוחניות וגשמיות שוין ממש וכן ענין מקום ארון אינו מן המדה זה אינו חידוש מה שיש בחי'