יב, ב

רצונו לבד ולבטל את עצמו ולכך מצות אין צריך כוונה לחד מאן דאמר וזה יותר עליון ממצות בכונה שאינו אלא בבחי' אדם כמו מצות תלמוד תורה להמשיך אור בחכמה דוקא ובצדקה בחסד דרועא ימינא שזהו נק' אדם בלבד וכמו שכתוב וזאת תורת האדם וזה יובן בענין שמחה של מצוה ג"כ שהיא למעלה מגופה של מצוה כי אינו שמח רק ממה שעשה נחת רוח ליוצרו כשעשה רצונו במצוה זו ולא מצד גילוי הרצון עליון שבמצוה זו מאחר שאינו יודע הכונה כלל. ונמצא עול מלכות שמים ושמחה של מצוה הכל א' שזהו למעלה מבחי' אדם כו' (וזה שאמר בדברי דוד האחרונים הקים על דראשונים בחכמה דתורה בחי' אדם קדמאה דהיינו הע' שנין שאולים מאדם הראשון ובמשיח נאמר ישכיל עבדי כו' וגבה מאד למעל' מאדם וכמו שכתוב לא למראה עיניו דחכמה ישפוט ) וזה שאמר ה' מלך גאות לבש שזהו בחי' התנשאות שמצד עצמותו ממש למעלה מהתנשאות דימות עולם וכמו שכתוב גאה גאה א' בחולם וא' בקמץ שזהו בחי' הגאות על גאות כו' והמשל ידוע מעיגול כדורי שהקיפו מוגבל זהו דמיון לסובב הכללי דקו וחוט שבתוכו מוגבל להשתלשלו' דאצילות בריאה יצירה עשיה לבד מה שאין כן בחי' עיגול עצמות אור א"ס שאינו מוגבל אע"פ שנקרא בשם שמי השמים עליונים או טה"ע כידוע וזהו גאה הא' וזהו מלך גאות מלכות דאין סוף עצמו (שזהו כשעלה בעצמו אנא אמלוך טרם שצמצם בעצמו כו') ולבש עוז הוא התורה שנקרא אדם וכמו שכתוב זאת תורת האדם ואע"פ שקדמה לעולם הנאצל נקרא בשם משל הקדמוני כו' ונקרא גם כן בשם מלכות דבר מלך שלטון כו' דמתניתין מלכתא בי מלכים ימלוכו כו' ועל זה נאמר עוטה אור כשלמה כו' ונקרא אור קדמאה וכמו שכתוב במ"א והיינו מה שכתוב נכון כסאך מאז וארז"ל במדרש משל לאגוסטוס יושב ומלך עומד אגוסטוס מלך על המלכים שזהו גאה הא' וכמו שכתוב ה' מלך גאות ומלך עומד בבחי' לבוש דתורה שבאה למטה לברר עץ הדעת כו' והן נשמות שבגופים שנקראו עבדי'