ה, ג

מקיפים שזהו שכתוב אך בצלם יתהלך איש . ויש צ' דצלם ולמ"ד דצלם. ויובן תחלה בבחי' נר"נ שמלובש בגוף החומרי שיוכל להיות בהם פגם וחסרון כידוע בוידוי דפגמתי באות יו"ד דנשמה נק' נר הוי"ה כו' והוא מה שאנו רואים כמו בחי' נפילה בניצוץ האלקי שבמוח חו"ב שלא יוכל להתפעל כלל בהשגת אלקות ומאד מתרחק הענין ממנו עד שמרחוק ה' נראה לו בהעלם גדול ולא בגילוי כלל וכלל וא"א לתלות החסרון זה בעצם הניצוץ אלקי אחר שהוא חלק אלוה כו' רוח האדם כו' יעקב חבל כו' כידוע אלא צריך לומר שאין זה מצד עצם אור הנשמה אלא מצד התלבשותה בכלי המוח גשמי דנפש השכלית הטבעי' שנקשרת בטרדת עניינים זרים כטרדת משא ומתן וכה"ג שמחשיך וממעט אור השכלה האלקית במיעוט אחר מיעוט מעט מעט עד אשר יכבה אורה לגמרי ברוב הזמן כידוע בענין וכל חכמתם תתבלע שנבלע חכמה שבנפש האלקית בחכמה האנושי עד שכל אוכל דחכמה אלקות תתעב נפשו ויגיע לבחי' מות ברוחניות שנק' נפילה בעצם שאבד חוש טבעית התפעלות האלקות (ולזה נק' כנ"י בגלות בשעבוד פרנסה שכורת ולא מיין כמ"ש במ"א בפי' עד מתי תשתכרין (בל"א ער דער הערט נישט אין מוח כו') והיינו שפגמתי באות יו"ד דראי' דחכמה וכה"ג הפגם בחוש השמיעה דמוח בינה כו' וכמ"כ עד"ז נעשה גם הפגם וחסרון אור הנשמה אלקית בבחי' רוח שבלב כי תוכן לבות ותוכן רוחות הכל א' כו' דשכל האלקי המתפעל במוח הוא עצמו המתפעל בלב כמ"ש והשבות אל לבבך כי ה' כו' כידוע דהלב רואה ראיית השכל ושומע השגה שבבינה דבינה לבא הלב מבין כו' וגם שם נפגם שאין לבבו שומע ורואה כו' כי אטום הוא לקבל כו' וזהו רק מצד שנתמלא ונתגשם הלב ברוח זר והוא בהתקשרות הלב בטרדת העולם וכו' והיינו שפגמתי באות וי"ו וכמ"ש במ"א ע"פ על כי אין אלקי בקרבי מצאוני הרעות שזהו שאינו נמשך בקרב הלב דוקא ויוכל להיות בזה כמה אופנים וחילוקי' שונים יש שנפגם בלב ולא במוח ויש להיפך