עב, ב

לעושי' ותפארת לו מן האדם כו' אזי לא יצא ויסתעף שום דבר שאינו מתוקן מזה דהיינו שלא יצא שום הסתעפות איזה קלקול רע בין בבחי' החסד ובין בבחי' הדין מאחר שכל א' מזוג וכלול מהיפוכו באופן טוב לא ירבה כח הדין יותר ולא ירבה כח החסד ביותר רק כפי הצריך לאמיתית הענין וזהו עיקר שלימות הדבר ותיקונו וקיומו בלי יפול בו קלקול לעולם משא"כ כשאינו מזוג יפה והי' תוס' מעט באחד מן ההפכיים יצא משפט מעוקם ומעוות לצד מן הצדדין אם לצד החס' כאשר יגבר כח החס' יותר מכפי הצריך כי לא יהי' ממוזג מהיפוכו ע"כ יסתעף החסד שפועל הרע כמו ריבוי החסד לרשעים שמחריבין העולם וגם להיפוך ברבוי הדין ירבו הרוצחים מצד המרידה וכן בצמצום השפע טוב לגמרי רק לגרמי' כו' והנה הדוגמא מכל זה כיוצא בו יובן למעלה בבחי' התפארת דמדות עליונות שנק' בחי' ז"א שהוא בחי' חג"ת שהן מקור כללות הנהגות העולמות דבי"ע כידוע שבחי' יעקב הוא בחי' ישראל דלעילא שעז"א ישראל אשר בך אתפאר בך דוקא כמו למטה יעקב הוא בחיר שבאבות ונק' שלימו דאבהן כי הוא כלול מחו"ג דאברהם ויצחק כמ"ש על עצמו אלקי אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי שחסד דאברהם דקדושה הוא קו א' של בחי' חסד לבד בלי ממוזג מהיפוכו כלל כי האבות הן המרכבה לבחי' חג"ת דאצי' ובמדה א' לבד אין בה התפארת כנ"ל ומסתעף ממנו בסוף גם החסד לרעים כמו לטובים כמו אאע"ה איש החסד הי' מטיב חסדו גם לערביים כו' עביד טיבו עם כל ברייתא כו' ע"כ אמר לו ישמעאל יחי' לפניך שהוא מותר חסד דאברהם יחי' לפניך הרי שביקש על ישמעאל (שהוא בחי' חסד דקליפה רק להתייהר כו' וכמ"ש במ"א) וכן יצחק בחי' הגבורות יצא ממנו עשו פסולת גבורות דיצחק בחי' דין קשה ביותר והי' אוהבו כי ציד בפיו כו' ולמעלה הוא שנאוי כמ"ש ואת עשו שנאתי כו' מטעם הנ"ל וכל זה מצד שאין המדות רק בקו אחד בלתי חיבור זע"ז כו' אבל יעקב הוא בריח התיכון בחי' קו האמצעי דת"ת שכלול מב' קוין דחו"ג כמשל העירוב ומזיגה יפה בגוונין וקולות כנ"ל לכך נאמר ישראל אשר בך אתפאר שבו עיקר ענין ההידור והיופי להתפאר בו לזולתו להיותו דרך הממוצע באופן הנאות ביותר שלא לנטות ימין ושמאל אפי' כקוש"י ע"כ אין מסתעף ממנו שום פסולת כידוע ולכך נק' שלימו דאבהן כו' והוא עיקר בחי' התיקון דאדם שהוא בחי' ז"א דאצי' שנא' עליו ישראל אשר בך אתפאר כידוע וד"ל:

(קיג) וזהו פי' משובח ומפואר. שהוא בחינת ז"א דיצי' שנק' מפואר בבחי' התפארת שבמדות עליונים שכלול במזיג' והתכללות מכל ההפכים יחד שאז נק' הדר ופאר (כמו קול ה' בהדר). אך הנה י"ל