כט, ד

החודש שיתמלא אור השמש בכל חלק חצי כדור התחתון ונק' מילוי הלבנה כידוע ונמצא חצי כדור העליון שבה מאיר תמיד מאור השמש בלי שינוי כלל אבל חצי כדור התחתון שבלבנה לפעמים מאיר בה בכולה והוא במילוי הלבנה באמצע החודש ולפעמים מאיר רק אפס קצהו ולפעמים חשוך לגמרי והוא בסוף החודש וכך חוזר חלילה בפגימת הלבנה ומילוי הלבנה מידי חדש בחדשו כידוע אבל בחצי כדור העליון שבה מאיר הארת השמש תמיד בלי שינוי כלל וזה אינו מובן שהרי הטעם שחלק חצי כדור מתחיל להאיר מאור השמש מפני שנטה הילוך סבוב הלבנה לגבי מול השמש באופן שיגיע בה אור השמש בחצי כדור זה א"כ זה המעט שהתחיל להאיר כאן ודאי נעדר הארת אור השמש במיעוט ערך שטח כזה בחצי כדור העליון מאחר שלעולם לא יאיר השמש רק החצי כדור הלבנה העומד למולו בלבד ולפי"ז בהגיע מילוי דאור בכל חלק חצי הכדור התחתון שזהו מצד עמידתו בחצי כדור זה בלבד לגבי השמש ממילא מוכרח שהחצי כדור העליון שבה חשוך לגמרי בזמן אמצע החודש אך ההכרח לומר שדעת חכמי התכונה הללו סוברים שיוכל אור השמש להאיר גם בחצי כדור שבה העומד לנגדנו וזה יוצא מהכלל שיש צל המחשיך מכל דבר וזה ודאי שאור השמש אינו מאיר רק בחלק מהלבנה שעומד לנגדו וחצי הב' מחשיך ומיצל. ואמנם מבואר בס' נחמד ונעים שהוסכם אצל כל חכמי התכונה האחרוני' כמבואר למעלה כי יש דעה אחרת להיפוך ממש שחצי כדור העליון שבה אשר עומד לנגד השמש מצד קירובו אל השמש לא יאיר בו אור השמש כו' אלא חשוך הוא לגמרי כמו הלבנה ביום שלא תאיר אור כלל וכמ"ש שרגא בטיהרא מאי אהני כו' כי כל האור המקבל לא יאיר רק בריחוק מקום דוקא מן המשפיע כו' וע"כ כל שהלבנה מתרחקת יותר יותר תאיר ולזה להיפוך הוא שחצי כדור התחתון אשר לנגדנו להיותו מרחוק מן השמש הוא מאיר מאור השמש והוא באמצע החודש במילואו ובסוף חודש מצד קירוב הלבנה לא תאיר הלבנה אור כלל גם בחצי כדור הב' העומד לנגדנו וכל שנתרחק יותר תקבל יותר אור השמש ודוקא בחצי כדור העומד לנגדנו עד אמצע החודש הלבנה במילואה בחצי כדור הב' מצד ריחוקה אז מהשמש אבל חצי כדור העליון שבה העומד למול השמש חשוך לגמרי תמיד ונמצא זהו היפוך גמור מדיעה ראשונה דלדיעה זו חצי כדור העליון חשוך תמיד וחצי כדור התחתון לפרקים מאיר כולו כו' ולדעה הא' נהפוך הוא שחצי כדור העליון מאיר תמיד והתחתון מאיר בשינוים כו' אך עפ"י קבלה האלקי' האמיתי' דיעה ראשונה אמיתי' אעפ"י שגם ע"פ ספרי הקבלה יוכלו לפרש הדברים למעלה בבחי' לבנה העליונה שעז"א בזוהר סיהרא ללמג"כ כו' גם כפי אופן הדיעה השני' הנ"ל אך יותר