ב, ד

המוח הנ"ל שאינו רק שכל השייך למדות עכ"פ כמו מושכל שבמדות שבלב כנ"ל. ומדות דחו"ג בבינה עצמה נגררים אחריו כטפל לגבי העיקר כמו שאנו רואי' בכל מעמיק בעומק השכל העצם דג"ר דבינה עדיין הוא נבדל ומושלל גם מהיות מקור משפיע לשכליי' פרטיי' דחו"ג דבינה כי טרוד הוא בעצם עומק השכל וכאשר יוצא מן העומק המשכה והשפעה להיות מזה שכליים פרטיים להטות כלפי חו"ג כמו לטמא ולטהר לחייב ולזכות זהו בחי' המושכל שבמדות דבינה בלבד שהוא שלימות השכל השייך למדות חו"ג דבינה בלבד ובכלל מדות יחשב גם הוא רק שנק' מושכל שבמדות דבינה עצמה. (ומ"ש מים עמוקים כו' ואיש תבונה ידלנה קאי בבחי' גדלות המוחין דתבונה שנק' איש תבונה כשמקבל מבחי' המושכל הזה שבמדות דבינה עצמה שהוא תכלי' גדלות המוחין במדות כו' הוא ידלנה לעצה עמוקה ממים עמוקים דג"ר דבינה). והנה בחי' גדלות ראשון דאימא הוא כאשר נמשך דוקא מבחי' ג"ר דבינה עצמה שלמעלה הרבה מהמשכתם במדות דחו"ג רק לפי צמצום אופן המדות הנק' מושכל שבמדות בלבד הנ"ל. דהיינו כאשר האור נמשך מבחי' עצם השכל המושג בעומק דבינה שנק' בינה דבינה והוא כמו עמקות ופנימיות העיון בעצם סברת השכל כמו שהוא ממש טרם בואו להתפשטות השגה בריבוי דברים ונק' תמצית העיון הנברר לתכליתו הכולל כל הסבר הדברים המתפשטים לאורך ורוחב (כי כאשר מתפשט לאורך ורוחב שם ימצא מקור להטיי' שכליי' לחו"ג בחי' מושכל שבמדות הנ"ל). שא"א שיומשך משם עדיין גם מקור להמשכות המושכל שבמדות דבינה הנ"ל כי נבדל בערך אך כאשר נמשך ממנו מבחי' אור עצמותו ממש הוא הנק' בחי' גדלות דבינה עצמה. ואמנם בחי' חכ' שבבינה למעלה גם מזה הנק' עומק המושג בפנימיותו ותמציתו כי זה העומק עכ"פ כולל הוא כל אריכות ההסבר ובכלל בחי' השגת דבר יחשב רק שהוא תמצית ופנימית שבהשגה דבינה ונק' בינה שבבינה אבל מ"ש הבן בחכ' וחכם בבינה (שהוא בחי' ע"ב דס"ג כמ"ש במ"א). הוא בחי' האין של היש דעומק המושג הפנימי' הנ"ל שהוא הכח הממציא לתמצית שכל זה שנק' חכם בבינה בחי' מקור לגילוי זה דפנימיות ההשגה שכלי' המחדש חידושי השגות פנימיות. ואמנם גם זה שנק' חכם בבינה בכלל בינה יחשב ונק' בחי' יש לגבי בחי' אין דחכ' עצמה שהוא מוח נבדל בערך ממוח הבינה כידוע דמוח החכ' הוא בבחי' העלם נקודה שלמעלה מן ההשגה לגמרי גם לא להיות בבחי' אין דעומק המושג. עד"מ המעיין הנובע שנובע בהעלם ממש ויוצא בגילוי שנק' ראשית יציאתו טיפין טיפין בחי' אין להמשכ' הנהר שנק' יש כמו מעיין יוצא כו'. אבל בחי' מעין דחכ' הוא בהעלם הנק' אין באמת ואעפ"י שנק' בעל הבנה בלשון העולם אינו בעל השגות אלא הוא