רכט, ב

הוי' בפנימי' כנ"ל) וז"ש רואים שיוכל כל איש ואיש להתפעל בהשג' אלקי' אבל א"ז רק מרחוק לבד שמתנוצץ בשכלו והשגתו הארה והמשכה האלקי' אבל אינו מאיר ומלובש בתוך תוכו כלל רק בבחי' מקיף בהעלם עליו כו' וכמו עכשיו בזה"ג שא' כנ"י אני ישינה בבחי' שינה שהוא רק כמו בחי' הדמיון שבמח' גם בהשגת אלקות בהתפעלות אהוי"ר (כנ"ל באריכות) שזהו בבחי' או"ח שהתחתון מלביש ומכסה לעליון היפוך בחי' או"י שבחי' פנימי' דעליון מאיר גם בחיצוני' הכלי בלי מסתיר כלל כמו שהי' במ"ת וכמו בעוה"ב כו' ולזאת צ"ל בחי' הגניזה דאור בכלי דוקא שהוא בחי' התיקון כנ"ל אבל בבחי' שינה בחלום זהו בחי' התוהו שלמעלה מהגבלת האורות בכלי' כידוע וע"כ יכול להיות ב' הפכי' כא' כנ"ל וזהו ויהי מקץ שנתיים ימי' לפי שלא הי' האורות גנוזי' בכלי' דבחי' התיקון לפי שלא זכר שר המשקי' את יוסף מקור בחי' התיקון שנק' בן פור"ת להרבות האורות בכלי' וד"ל:

(יט) וזהו והנה עומד על היאור כו'. דהנה היאור הזה הוא נהר נילוס שהוא הנהר הראשון בד' נהרות שיוצאין מנהר שיוצא מעדן להשקות הגן והוא מ"ש ומשם יפרד והי' לארבעה ראשים שם הא' פישון כו' שנהר זה עדיין הי' כלול ומתאחד בנהר שיוצא מעדן ממש שהוא למעלה מעה"ח שבתוך הגן כמ"ש ויטע ה' גן בעדן מקדם כו' ויצמח ה' כל עץ נחמד כו' וטוב להשכיל ועה"ח בתוך הגן ועה"ד טו"ר ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן הרי פשט הכתובי' הללו משמע דנהר זה שיוצא מעדן הי' משקה לכל עץ נחמד כו' הנטוע בגן הזה וגם לעה"ח שבתוך הגן וגם לעה"ד טו"ר כו' וע"כ בנהר זה בהכרח שיש בו כח המצמיח כל בחי' עונג העליון הטוב בעצם כמו כל עץ נחמד וטוב וגם הי' משקה לעה"ח ועה"ד כו' רק שבהפרד הנהר חוץ לג"ע לד' ראשים ויצא ראשון נהר פישון שהוא נילוס נמשך בו מבחי' עה"ד טו"ר בתערובות אחר החטא דאדה"ר בעה"ד כשאכל ממנו כו' (ובחי' ס"ר ניצוצות דקדושה שיצאו ממצרים היו משוקעים בנהר נילוס כו' שהן ז' מדות דקדושה דע' נפש דיעקב איש תם כו'. וזהו ענין ז' פרות הטובות שעולות מן היאור הזה ואחריהן ז' פרות רעות שהן ז' מדות דע"ס דק"נ דכתי' בהנחל עליון כו' בהפרידו בנ"א כו' יצב כו' ותאכלנה ז' פרות רעות כו' שהוא מה שנבלע ישראל בגלות בע"ש כו' כמ"ש למעלה). והנה מבואר למעלה שבחי' העדן הרי הוא בחי' שעשועי' העצמיי' שבח"ע דתו' הקדומה והוא שנמשך בנהר שיוצא מעדן להשקות את הגן שהוא ג"ן סדרי' דאורייתא כו' והוא משקה גם לבחי' עה"ח שכולו טוב בעצם עד בחי' המדות שמתגלים למטה בעה"ד טו"ר ואמנם בעה"ד עצמו הרי הן יוצאין מפורדי' זה מזה שאין הרע מעורב עם הטוב כלל ואין הטוב מתערב ברע כלל רק ע"י חטא אדה"ר נתערבו טו"ר יחד (כמ"ש למעלה באריכות) וזהו שהי' בחי' החלום הזה דפרעה העליון דקדושה שהוא בחי' המל' שנק' סודכ"ד בחי' ההתגלות של המוחין ומדות ורצון ותענוג כו' שהוא עומד על היאור למעלה מבחי' הנהר שיצא מעדן עצמו שהוא בבחי' אור העונג ורצה"ע