קסג, א

הוי' דחסד זהו בשם ב"ן דנק' שדה חקל תפוחין קדישין דג"ע שמקבל משם מ"ה דהוי' עצמו שבעצמות שהוא חלק הוי' דיעקב איש חלק. אך גם ריח בגדיו שהן לבושין דנוגה בשרשם בחשמ"ל העליון היה בהם ג"כ מריח זה דריח שדה לפי שהמקיפים דתוהו נעשים בבחי' או"פ ונכללו בריח שדה כו' לפי שבאמת היה תשובה זו בצ"ג שהוא יעקב שעל ידו דוקא נעשו ריח בגדיו כריח כו' כנ"ל וגם מה שבקול הכיר שהוא קול יעקב דקול תורה וכן בנשיקין בהבל פיו שזהו בריח ובטעמים וסודות התורה וגם ממה שטעם מכל מיני עונג העצמות ממש במאכלים שעשה וביין ששתה כעונג העוה"ב אחר הבירור שע"י תו"מ דוקא עכ"ז מאחר שכ"ז בא ע"י בירור דוקא כמו בתשובה פשוטה שמהפך החושך דתוהו לאור לא הכיר בקולו ונשיקין שלו שהוא יעקב כי ממילא יוכלו לבא גם בעשו (כמ"ש ר' יש קונה עולמו כו') דמקיף דתוהו גדול מאו"פ דתיקון (וע"כ ברכו בטל השמים ומשמני הארץ שזהו מקרא משנה תושב"כ ושבע"פ לחם מן השמים ולחם מן הארץ ורוב דגן זה תלמוד שמברר מחושך לאור בחב"ד דבריאה וקבלה באצי' זהו תירוש יינה של תורה דכל זה הוא בבירורי' דאו"ח דנוגה מלמטה למעלה דאז מקרא בעשי' ומשנה ביצירה ותלמוד בבריאה כו' והוא שם הוי' כריח שדה דאו"י מלמעלה למטה כו' שזהו הכיר בקול תורה דיעקב ובנשיקין שלו שעולה מלמטה למעלה בבירורים דצדיקים גמורים בתורה ומצות ותשובה). וגם יתורץ מ"ש אנכי עשו בכורך שלא אמר שקר כלל כי היה יעקב הבכור באמת ראשית אונו בכניסה כנ"ל וכשעלה בעצמות להפוך חושך העליון לאור הרי היה בבחי' עשו ממש כמו שהוא למעלה שנק' בכור בתולדה כנ"ל ע"כ אמר אנכי עשו בכורך פי' אנכי יעקב איש חלק אני עשו בכורך ג"כ בתולדה וכמ"ש את בכורתי לקח לא החליף טוב ברע כי גם הפך הרע לטוב על ידי תשובה עילאה דצ"ג ונעשה משקר אמת ומחושך אור כנ"ל וד"ל. ובכל הנ"ל יובן בענין הברכות דעשו שקיבל יעקב במרמה