רכט, א

ואין בהם גידול וריבוי כלל אלא הן בבחי' קץ ותכלית מטעם הנ"ל ואז א' ופרעה חולם שגם בבחי' מל' שהוא ענין התפלה שמתפללי' בנ"י הגם שאז הוא שעת הכושר ועת רצון למע' להיות בחי' גילוי אלקות בנש"י באוי"ר פנימי' שבלב בכלל ובפרט אבל אין גילוי אור הפנימי בחיצוני' כלל בעצם דאור המל' הגם שנק' פרעה ע"ש בחי' התגלות ופריעה דכל נהורין כו' דהיינו שאין התפעלות אלקות בנש"י באוי"ר פנימי' שבלב ומוח כלל רק בבחי' החיצוני' דחיצוני' לבד והוא בבחי' חלום שהוא בבחי' הדמיון במח' בבחי' הקטנות והוא רק חיצוני' ההשגה הנגלה במוח שנק' הודאה מרחוק לבד כמו מרחוק הוי' נראה לי כו' ואין אור אלקי נכנס בתוך תוכו כלל וכלל והאות לזה הוא מה שאין לו טעם ועונג ושעשועי' כלל בהתפעלות האהבה אלקי' שבאה מכח ההשגה כי גם בהשגה זו עצמה הוא רק במח' בעלמא בלא עונג ושמחה כלל (שנק' טויט און קאלט בלא חיות קיין לעבעדיקייט כו') כמו החולם חלום שהוא במעבר בעלמא ומיד חולפת ומתבטלת ההשגה וההתפעלות לגמרי והי' כלא הי' ממש (והיינו כמו מי שעוסק בתו' בלא שמחה ועונג כלל רק מדבר ד"ת מן השפה ולחוץ לצאת י"ח בלבד כך בתפלה ג"כ הוא מדבר מן השפה ולחוץ וכתי' יען ניגש העם הזה אלי בפיו ושפתיו כבדוני ולבם רחוק ממני כו' אז ואבדה חכמת חכמים ובינת נבוני' תסתר שזהו בחי' קץ וכיליון במקור החו"ב דתו' ש"מ שנק' חכמת חכמים מקור החכ' כו' לפי שכלה כח העונג העליון שבחו"ב שמשם מקור מוצא החו"ב מאין ליש כידוע וד"ל) וזהו ויהי מקץ כו' ופרעה חלם כו' דאע"פ שיש גילוי אור ה' בנש"י בק"ש ותפלה שזהו בחי' פרעה דקדושה כנ"ל אבל אינו בא ומאיר בבחי' פנימי' העונג ושעשועים כמו בשיר וזמרה (כעונג ושעשועי' שבתו' הנ"ל) שאין בו בחי' טעם בלא אור וחיות כלל וזהו כמו הנקודה דחולם שהוא ע"ג אתוון מלמעלה בלבד בבחי' נקודה בעלמא מרחוק בהעלם כו' וכך הנה"א שהיא מלאה אותיו' בעצמה וגם ברצון ושכל ומדות כמו אותיות השכל שבא בבחי' חיצוני' לבד וכן אוי"ר בחיצוני' וגם הרצון הוא רק בחי' חיצוני' שברצון שהוא רק בחי' האותיות שבה לבד וכך גם בבחי' אותיות שבנפש עצמה אינו רק בחי' חיצוני' שלה ומתגלה ע"י באור וחיות החיצוני' לבד שמסתיר על בחי' הפנימי' שבה כנ"ל וגם על בחי' חיצוני' דבחי' אותיו' שבה אין אור ה' מאיר בה בתוך תוכן ממש רק ברישי אתוון נקודה דחולם שע"ג האותיות כנ"ל כך אור ה' שמאיר בנשמ' האלקי' הוא רק בהתנוצצות אור המבהיק רק בבחי' נקודה בעלמא בראשם (כמו בהילו נרו עלי ראשי בבחי' מקיף בהעלם מלמעלה בלבד משא"כ כשאור הוי' מאיר בנשמה בתוך תוכה ופנימיותה גם בחו"ב ומדות ורצון כו' שז"ש כי אתה תאיר נרי או כי אתה נרי הוי' ונק' נר הוי' ממש שמאיר אור הוי' בגילוי גמור בפנימי' שבה דוקא כמו לך א' לבי בקשו פני את פניך ה' אבקש בבחי' פב"פ כמו שהי' במ"ת שהאיר ה' פניו אליהם עד שעל כ"ד פרחה כו' וכך יש עכשיו בכל מי שאו' דבר ה' זו מקרא ומשנה בגילוי אור