קסב, ד

לטומאה גמורה דעונות גמורים שאין להם תיקון ע"פ החכ' דתורה וכמו תחה"מ לע"ל שהמות יהפך לחיים שזהו טהרה שמביאה לידי קדושה דעצמי' ממש כו'. וזהו ע"י תשובה דצ"ג דוקא אחר שנעשי' בשלימות הבירור דתיקון דאור החכ' דתורה שמבררים לחושך שלמטה יהיו עולים למעלה יותר שיהפכו בחי' חושך העליון לאור מצד שרשם בעצמו' האור דתורה שלפני החושך כמו שאמר דמשה לא זכה לתשובה רק קודם מותו דוקא לפי שכל התו"מ שקיבל לא היה רק לברר לעה"ד טו"ר למטה אבל למעלה להפוך החושך העליון לאור היה זה קודם מותו דוקא שנסתלק לשרשו בעצמות אור א"ס ממש דקמי' ממש גם חושך לא יחשיך כו' ונהפך החושך לאור ממש והוא מה שאמר דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקייא דוקא בתשובה שיעלו אותם למעלה בשרשם הראשון בעצמות האור דתורה ומצות כמו שהוא באור העצמות דא"ס שמשם יוכלו להפוך חושך העליון לאור שאין זה בכח הבע"ת שלמטה בלא תורה ומצות כלל כתשובה דראב"ד הנ"ל וכה"ג דאע"פ שמגיע שרשו בבחי' התוהו שהוא חושך העליון שלפני האור דתיקון אין זה רק בחי' העלם דמקיף שבא בגילוי לגבי שלמטה הימנו (שהוא עולם התיקון באו"פ בכלי) אבל ע"י תשובה דצדיקים גמורים נהפך כל עיקר ההעלם דחושך סתרו להיות רק בבחי' או"פ ובטל ונכלל בעצמות כביטול הנר בפני האבוקה (ומה שאמר במקום שבע"ת עומדים צ"ג אין יכולים לעמוד כלל זהו בצ"ג בתו"מ דבחי' התיקון לבד שלא הגיעו לשרשם בעצמותו ממש שהן באו"כ דאדם בנר"נ כו' וע"כ א"י לעמוד כלל בבחי' מקיפים דכתר דתוהו שנק' העלם האור שבלתי יוגבל בכלי החכמה שזהו מקום דבע"ת עומדים כנ"ל אבל צ"ג שנעשים בע"ת בלב נשבר ממש כמו דוד המלך שהיה צ"ג והיה בע"ת אמיתי כמ"ש אלמדה פושעים כו' וכה"ג זהו למעלה הרבה מתשובה בלא תו"מ מטעם הנ"ל לפי שבחסד ואמת דתו"מ דיעקב איש חלק דוקא יכופר עון דבע"ת בי"ג מדה"ר ביוה"כ כמ"ש מה אלו ברצון אף אלו ברצון הפשוט שבתו"מ שבעצמות דוקא כו'). ובזה יובן מה שהיה בכח יעקב איש תם דתורה ומצות לנצח לעשו וד' מאות איש ע"י שקיבל הברכות דעשו במרמה דוקא כנ"ל שזהו כצ"ג שנעשה בע"ת שבכחו מצד אור העצמות ממש להפוך חושך העליון לאור כנ"ל. ואע"פ שיצחק רצה לברך לעשו כמו שהוא למטה שהוא ע"י תשובה בלא תו"מ אבל הבין בריח לבושיו (שהן כתנות אור בא' אחר הבירור) שהוא כריח שדה אשר ברכו הוי' שבעצמות ממש שהן מ"ה וב"ן שבתו"מ שבעצמות ממש וע"כ אמר הקול קול יעקב כמו שהוא בשרשו בעצמות והידים כו' ולא הכירו ליעקב כי היו ידיו שעירות בתשובה דהיפוך הרע לטוב והיה סבור שנתעלה עשו בתשובה בלא תו"מ כמו בעלי' דתומ"צ בשרשם בעצמות כו' שזהו כאשר צדיקים גמורים נעשים בעלי תשובה כנ"ל. וזהו שהיה כפלא גדול בעיני יצחק. אך היה נצרך שיומשך הברכות הללו שמהפך ההעלם דמקיפים לאור בבחי' ההעלם דוקא שזהו ענין המרמה כמ"ש בא אחיך במרמה כמ"ש במ"א וד"ל. ובזה יתורצו כל הקושיות דלעיל דמ"ש כריח שדה אשר ברכו