קסב, ב

אחר העלי' ובירור דעשו ע"י גבורות דיצחק העליון שהיה מעלהו למקור הגבורות העליונים שהוא בחי' שם אלקים דב"ן דתוהו שלמעלה משם הוי' דחכמה דתיקון (והיינו בחי' צמצום הראשון דחושך סתרו שלמעלה מאור דקו"ח שנק' קו המדה כנ"ל). משא"כ עכשיו שקיבל יעקב שהוא בחי' התיקון דשם מ"ה ממקור גבורות עליונים דבחי' אלקים דתוהו נהפוך הוא שגם כל שפע וברכה דעשו בחיצוניות הכלים דמל' בחי' ב"ן אינו נמשך רק ע"י שם מ"ה דיעקב דוקא דבחכמה אתברירו דמ"ה מברר לב"ן דנוגה כו' לבד מה שנוסף אור גדול בשם מ"ה דתיקון ע"י הברכות הללו דשם אלקים דתוהו שהוא מבחי' המקיפים דחושך העליון שעי"ז נתעלה יעקב לשרשו בעצמות האור א"ס שלפני צמצום הראשון כנ"ל באריכות וד"ל. וביאור הענין יובן עפ"י הנ"ל שיש ב' מיני אור וב' מיני חושך שהוא ב' מיני תורה ותשובה כו' דשרש יעקב בשם מ"ה דחכ' דאצי' להמשיך ריבוי האורות בריבוי הכלים ע"י תו"מ ונק' איש תם יושב אוהלים כנ"ל שהוא בבחי' קו"ח שנק' קו המדה כמ"ש תתן אמת ליעקב כו' אין אמת אלא תורה כו' שזהו בחי' אור שלמטה מן החושך העליון ולא יכול לברר רק לבחי' חושך דנוגה שלמטה בהבדלה בין טו"ר ולהמשיך אורות עליונים בדברים גשמיי' דטוב שבק"נ בהיתר וכשר וטהור כו' אבל הטמא טמא יקרא וכן פסול ואסור דרע גמור דג' קליפות הטמאות לגמרי דשיורי הז"מ כו' שלא יובררו ע"י התו"מ לא יעלו לעולם למעלה כו' וזהו ענין ברכות אברהם בא"י בקיום התו"מ כמו תרומות ומעשרות וקרבנות וכל המצות התלויות בארץ שנמשך שם דוקא ריבוי האורות דע"ס מעצמות רצה"ע בכלים מכלים שונים שזהו בביעור הרע בעה"ד טו"ר שאינו אלא בא"י דוקא מטעם הנ"ל דנעוץ תחלתן בסופן במל' דאצי' שם ב"ן כו'. והנה זה היה כל ענין העבודה דיעקב איש תם עם לבן הארמי בי"ד שנה שעבדו בב' בנות לאה ורחל שזהו ב' עלמין דאתכסי' ואתגלי' בינה ומל' ב' ההין דשם הוי' שהוליד מהן י"ב שבטים שבטי יה שנק' צבאות הוי' ממש שקיבלו התו"מ פב"פ כו' שהוא בחי' התיקון דמ"ה דח"ע וזהו העושר שהציל בצאן לבן העליון ע"י המקלות אשר פיצל כו' בחי' עקודים ונקודים וברודים כו' (כמ"ש בפ' ויצא באריכות) וכל זה מבחי' לובן העליון שהוא מבחי' התענוג הפשוט שבעצמות המאציל שלפני הצמצום שנמשך משם ריבוי אורות בעולם האצי' בריבוי הכלים דתיקון כמ"ש ויפרוץ האיש מאד מאד כו' שהן ריבוי האורות בכלים שבתו"מ שניתן לישראל דוקא והיינו לפי ששרש יעקב דאצי' בקו האמצעי דבחי' ת"ת עלה בעצמות האור דרב חסד ותענוג הפשוט שלפני בחי' החושך העליון כנ"ל ע"כ היה ביכולתו מצד עצמו לנצח ללבן שלמטה בחכמה דנוגה כמ"ש אני חכמה שכנת"י ערמ"ה מבחי' אמת דחכמה דתורה יכול להתלבש בערמה דחכמה דנוגה ולברר ולהוציא משם כל בחי' טוב העליון שבעונג דחכמה עילאה הקדומה העצמות שנק' לובן העליון כמו שהוא בלי צמצום והעלם דבחי' פרסא כלל (כמ"ש שערך כו' שגלשו מהר גלעד דגלע"ד שעשה להפסיק אינו מעלים ומפסיק כלל כמ"ש שם) וע"כ ע"ז לא היה צריך יעקב לעזר