קסב, א

העצמיות דקמי' כחשיכא כאורה ממש (וע"כ ביקש משה כו') נבדלו שם ישראל בבחי' פנימית ועצמות דתו"מ כו'. וזהו שאמר מה אלו ברצון הפשוט דעצמות אור הא"ס בתורה ומצות העצמיות במ"ת כך מ' יום אלו להמשכות י"ג מדות הרחמים ע"י תשובה תתאה ותשובה עילאה כרצון זה עצמו ממש משום דממקור א' הם דהא בהא תליא והיו לאחדים ממש דטהרה וקדושה זו הכל א' באור העצמות ממש כתחה"מ ועוה"ב וד"ל:

(כא) ובכל זה יתורץ כל הנ"ל במ"ש וירח ריח בגדיו דוקא ויברכהו ויאמ' ראה ריח בני כרי' שדה אשר ברכו שם הוי' דוקא כו'. דהנה מבואר למעלה בשרש ענין הברכות הללו שרצה יצחק לברך לעשו דוקא ולא ליעקב דלא קאי בברכות אברהם שנאמר לו בדבר ה' שניתנה ליעקב דוקא והוא בברכות ארץ ישראל שהן ז' אומות הכנעני והחתי כו' שניתן לירושה לאברהם זהו לא שייך לעשו כלל רק ליעקב שיובררו ע"י תורה ומצות דוקא. וכמ"ש כאן כאשר שלח יצחק ליעקב לפדן ארם אמר לו ואל שדי יברך אותך כו' ויתן לך את ברכת אברהם כו'. והוא מה שא' ליצחק כבר גור בארץ הזאת כי לך ולזרעך אתן את הארצות האל שהוא ארץ כנען והרביתי את זרעך כו' דכל זה מדבר בזרע יעקב דוקא ולא בזרע עשו כי מ"ש לאברהם כי ביצחק יקרא לך זרע ביצחק ולא כל יצחק כו' כמבואר בדרז"ל לפי שא"י הוא חלקו של יעקב וגורלו להיותה בבחי' פנימית המל' דקדושה באמצעית דכל עלמא ונק' ארץ חפץ כמ"ש ארץ אשר ה' אלקיך דורש אותה כו' עיני ה' כו' בה כו' (וגם בזמן הגלות כמבואר בזהר) כידוע שכל ההשתלשלות דקדושה האלקית באבי"ע מריש כל דרגין שלפני האצי' עד סוף העשי' הוא מתקשר ונמשך הכל בא"י דוקא שהוא למעלה ארץ עילאה ארץ החיים שכל אורות דחיים עליונים כלולים בה לפי שנתב"ס דוקא וע"כ כל ברכות אברהם העליון שהוא בחי' אבר מ"ה דחכמה עילאה דאצי' נמשך בה דוקא והיינו בחי' שם ב"ן דמל' דאצי' שלאחר הבירור נק' ארץ ישראל דלעילא כמ"ש בזוהר בכמה דוכתי' כו'. אך כל ארץ העמים לבד ארץ ישראל שהן תחת ממשלת ע"ש דנוגה דעשי' החונים סביב למל' דקדושה אין ליעקב חלק בהם כלל כי הם מקבלים מחיצוניו' הכלים דמל' בצירופים האחרונים דשם אלקים כו' כמ"ש אשר חלק ה' אותם לכל העמים וא' שהחליקן בדברי' והפרידן כו'. ולזאת רצה יצחק לברך לעשו בנו הגדול שיהיה גבור ומושל על כולם כמ"ש יעבדוך עמים כו' (כמ"ש במ"א ביאור זה באריכות). אך א"כ יש להבין למה רצה יעקב לקבל ברכות האלה שאינם מחלקו וגורלו כלל אחר שכבר יש לו חלקו בברכת אברהם בארץ ומה גם שעשה במרמה להתנכר להתלבש בבגדי עשו ולומר אנכי עשו כו' ולמה הוצרך לזה. ואמנם הענין הוא דאם היה עשו מקבל הברכות האלה מיצחק שלא ע"י יעקב לא היה תקומה כלל ליעקב בחלק ברכתו בא"י מפני עשו אחיו כי היה נכנע גם הוא תחת ממשלתו לפי שהיה תוס' אור וכח לעשו על בחי' הקדושה דתו"מ דבחי' התיקון מצד שרש עשו בבחי' התוהו שקדם לבחי' התיקון שהוא בחי' שם ס"ג שלמעלה משם מ"ה