רכז, ד

כנ"ל ואז הם כלים מאליהם כשיכלה קיצם ממילא כאשר נפרד הטוב מן הרע בתכלית שזהו בבחי' הפנימי' דתו' שנבדל ונברר הטוב מן הרע בחיצוני' דעה"ד כו' אך יותר טוב הוא עסק תושבע"פ שז"ש ובלילה שיר"ה עמי כל העוסק כו' שנק' לחם מן הארץ שמחדש הלכות בעיון ויגיעות המוח שזהו בלילה דוקא שעולה למעלה יותר מבחי' פנימי' אדם דתו' כנ"ל וכמו שנברר הטוב מן הרע ע"י כח הצומח שבארץ כך עיקר הבירור השלם הוא בכו"פ טו"ט שבתושבע"פ שעולה מלמטה למעלה שאז הטמא טמא יקרא ואין לו חיות כלל וכלל מן הטוב יותר מע"י תושב"כ שיש לו יניקה מחיצוני' הכלי' עכ"פ. וזהו יאבדו ויהיו כאין ממש אנשי ריבך כי אין להם חיות כלל וכלל מב' טעמי' הללו וד"ל. וזהו השכם בבוקר קודם היום והערב בלילה בבחי' שפלות כעפר לידום ולסבול כעפר לכל שיצא ממנה לחם שזה בכלות כל השפעות מלמטה למעלה שאז ממילא חוט של חסד העצמות ממש נמשך עליהם ביום שיאבדו כל אויביו וכמ"ש והן כלי' מאליהם וד"ל. והנה מובן מכל הנ"ל שע"י בחי' השמחה והתענוג האלקי' בעסק התו' כאשר יהי' בתו' ה' חפצו בחפץ ובחשק נפלא בתמידות וישמח בד"ת כמו שמחה ועונג העליון שבעצמו' א"ס ב"ה בתו' שלמעלה ותו' שלנו כמ"ש ואהי' אצלו שעשועי' כו' כנ"ל אז עי"ז יסיר מעליו כל קטרוג רע למעלה ולמטה ולא יהי' שום מניעה מבית ומבחוץ בלי שום דבר חוצץ כלל כי יהי' כאין ממש אנשי ריבו כנ"ל בענין השכם והערב עליהם כו' ויש בזה ב' מדריגות א' בענין שמחה ושעשועי' דעצמו' א"ס ב"ה בתו' שלמעלה מלמעלה למטה בבחי' או"י שנק' שירו לשון דכר כמו בטעמי' ונגינות דתושב"כ שנק' ספר והב' ברינה ש"ת שבאה מלמטה למע' מתושבע"פ בבחי' או"ח למעלה משלימות הבירור דחדושים בחידושי הלכות לאין שיעור כנ"ל (שנק' סופר) ובב' מדריגות הללו אין שום יניקה כלל לרע דק"נ כי בבחי' עונג העצמי' שבח"ע דתו' שלמעלה אע"פ שירד למטה באותיות ובטעמי' כו' הרי זהו מבחי' עה"ח שכולו טוב ולא רע כלל ועז"א דאין רע יורד מלמעלה כלל ואע"פ שמלובש בעה"ד טו"ר שהרי מבדיל בין טו"ר כמ"ש להבדיל כו' וע"כ נק' תו' לשון הוראה כו' עכ"ז בעצם אור דתושב"כ (שנק' סה"ח) הוא מבחינת עה"ח שלמעלה מעה"ד טו"ר שאין שום צד אחיזה כלל לרע (כמו במשה שא' כי טוב בטי"ת רבתי כו' וע"כ א' יבא טוב זה משה וקבל טוב זו תו' מטוב כו' שנק' לקח טוב כו') (וע"כ ת"ח אין אור של גיהנם שולט בהם כו' ועוד ראי' ממה שד"ת אין מקבלין טומאה וממה שבע"ק מותר בד"ת וממה שעבירה מכבה מצוה ואין מכבה אור דתו' כלל כמ"ש במ"א וד"ל) והיינו מבחי' התענוג ושעשועי' העצמיי' שבתושמ"ע שנק' שירו כו' שאין לו שיעור למעלה ולמטה כלל ולכך גם חושך גס דק"נ לא יחשיך אור זה כלל ונהפך גם הוא לאור וראי' ממ"ש ויורהו ה' עץ שהוא בחי' עה"ח דתוש"מ כמ"ש כי עץ חיים היא כו' שבכחו להמתיק למים המרים דק"נ שיהי' גם הם טובים ומתוקי' וז"ש שם שם לו חוק ומשפט דתוש"מ שיהי' בכחו לברר גם בעה"ד טו"ר כו' (כמ"ש במ"א) וכמו ותו' שם בישראל ונא' אם שמוע כו' כל המחלה כו' שהן