קסא, ב

מותרי החסדים בק"נ דבי"ע. ומיצחק יצא עשו מותרי הגבורות. אבל יעקב היה איש תם בשלימות העצמית דעצמות המאציל בי"ב שבטים ותורה ומצות כו'. וז"ש כי חלק הוי' עמו יעקב חבל נחלתו יעקב דוקא נק' חבל נחלתו ממש כמ"ש יבחר לנו את נחלתנו כו' ונק' נחלה בלי מצרים להיותו למעלה מהתחלקות דקוין ימין ושמאל מעלה ומטה שבריח התיכון מבריח מקצה לקצה מעומק רום לעומק תחת ומעומק תחת לעומק רום בלי שינוי המהות בצמצום כלל כמ"ש כי גם חושך לא יחשיך ממך כחשיכא כאורה להיותה למעלה עדיין מבחי' צמצום הראשון דמק"פ שנק' חשך סתרו בחי' העלם העצמי כו'. אך זהו מצד בחי' הכניסה כמו שהוא במשפיע למעלה בעצמות המאציל שישראל עלו במחשבה כו' כנ"ל. אבל בבחי' היציאה למטה שנק' תולדה כאשר יורד האור בבחי' שפע למקבלים אז נהפוך שהנכנס ראשון יוצא אחרון והנכנס אחרון יוצא ראשון. והיינו שרש בחי' יעקב כמו שהוא במשפיע באור העצמות הוא שיוצא אחרון. שזהו בחי' אור דקו"ח שרש קו האמצעי דאצי' שיצא אחר בחי' הצמצום הראשון שנק' חשך סתרו שהוא בחי' ההעלם דמק"פ וחלל כו' שמתעלם בו האור דעצמות הוא ראשון. ואח"כ יוצא האור דקו"ח מן ההעלם לגילוי כענין שאמר כברייתו של עולם ברישא חשוכא דוקא והדר נהורא כו' (שזהו הרמז במ"ש יעקב לעשו יעבר נא אדוני לפני עבדו כו'. דקליפה קדמה לפרי בתולדה וצמיחה כמ"ש ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום שהוא בחי' גבורות דס"ג דתוהו לפני מלך מלך לבני ישראל שהוא בחי' התיקון כידוע). וזהו שרמז בגמ' בשאלה ששאל ר"ז לר"י מ"ט עיזי מסגי ברישא והדר אימרי שזהו עשו איש שעיר שיצא קודם לישראל שנק' צאן קדשים. והשיב כברייתו של עולם ברישא חשוכא כו'. וזהו שרש הגבורות דעשו איש שעיר בגבורות דצמצום הראשון שנק' מק"פ כו' שנק' חשמ"ל העליון בכלל. שקודם לאור דתיקון שהוא בקו וחוט המודד כל מדידה דאו"כ כו' (שזהו וי"ו דוהנורא בחי' יעקב כמ"ש במ"א) וזהו הטעם שאהב יצחק לעשו בנו הגדול שהוא הבכור בתולדה ויציאה שיצא ראשון. לפי ששרשו בגבורות דקו השמאל שעולה בשרש ומקור הגבורות שהוא בחי' העלם וצמצום הראשון שלפני האור דקו"ח כו'. וזה היה שרש יצחק בגבו' דע"י שבח"ס שעולה למעלה בגבורות דצמצום הראשון. שיש שם יתרון האור הרבה יותר מאור שאחר הצמצום הראשון כידוע בענין יתרון האור מן החושך דוקא. וע"כ בבירורים דאורייתא דתוהו מק"נ עולים לשרשם במקור כל הגבורות עליונים שיאיר מהעלם לגילוי. ביתרון אור רב באור דתיקון דקו המדה שהוא שם הוי' דתו"מ בבחי' הת"ת דקו האמצעי. דיעקב איש תם שלמטה באצילות הרי הוא רק מבחי' האור הנמשך מן המאציל לנאצלים בצמצום דקו המדה בגבורות דאו"פ בכלים רבים אחר הצמצום הראשון שנק' חושך סתרו וכמו ערך הגבלת האו"פ בכלי לגבי אור המקיף (כמ"ש בפ' וישלח באורך). אך עכ"ז מצד שרש יעקב איש תם בעצמות המאציל שלפני הצמצום הראשון. הרי הוא למעלה מכל עיקר ההשתלשלות דהעלם וגילוי חושך ואור כו' כנ"ל. ולזאת יש גם בכח יעקב דאצי' בקו האמצעי דת"ת לתקן ולברר לבחי'