רכז, א

בעוה"ב כנ"ל) וזהו שנענש דוד על שקראם זמירות שהשפיל לבחי' העונג ושעשועי' העצמיי' שבתו' להיות לו לעונג ושעשועי' להשיב נפשו לפי שעה הצריך לו בבית מגורו שהי' יגור מאויביו כדי להמתיק הדינין בשרשן כנ"ל שזהו רק בשרש התהוות העולמות שנמשך מחיצוני' העונג ושעשועי' דתוה"ק שנתצמצם בעונג ורצון וחכ' בהשתלשלות שאין לזה ערך כלל וכלל לגבי בחי' שעשועי' העצמיי' שבתו' ש"מ ומטה שלמעלה מעלה מכל עיקר ומקור ההשתלשלות מטעם הנ"ל וד"ל. אך דוד עשה בחכ' להציל נפשו מן הקטרוגים הקשי' שא"א להמתיק רק בבחי' עונג העצמי' ממש כמו בזמירות דתו' ויש בזה ב' מדריגות א' הטעמי' ונגינות דתושב"כ (שלמע' מדרשות והלכות דתושבע"פ שהרי אין שום דרש נדרש מן הטעמים ונגינות כלל להיותו בבחי' מקיף דעונג בעיגול שזהו שירו כו' וד"ל). והב' רננא דתושבע"פ דוקא כמ"ש חכמות בחוץ דוקא דהיינו כשמתברר מן החושך דק"נ כנ"ל אז תרונה שהרינה באה מלמטה למעלה בבחי' או"ח דוקא וכמ"ש ובלילה שיר"ה עמי בה"א בחי' נוק' וכל העוסק בתו' בלילה דוקא עי"ז דוקא חוט של חסד נמשך עליו ביום כו' וזהו נק' ג"כ זמירות כמו מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק כו' מכנף הארץ דוקא שזהו תושבע"פ שנברר מן הארץ כהלכות המחודשים בפלפול שעולה ברינה כמו בא יבא ברינה כו' בהגדלה וריבוי מופלג כנ"ל וז"ש זמירות היו לי חוקיך כו' דקאי בתושבע"פ דוקא שהי' מתענג ביותר במה שמחדש דין והלכה ברורה מאין המוחלט והי' שמח בחלקו אשר הוא ממשיך בתו"א מבחינת אמון מופלא ושעשועי המלך בעצמו ממש (שלמע' גם מעוה"ב כנ"ל) שכאשר אור גדול ויקר כזה נמשך לקיום העולמות עי"ז נמתק כל דין ורוגז אשר בקו השמאל אף במקור הרצון וחכ' כו' עד גם בחיצוני' הכלי' דמל' דעשי' עד עוה"ז השפל שממילא יתפרדו כל פועלי און וכהמס דונג כו' (וכמו ברבה ב"נ דלא פסיק פומי' כו' לא יכול מה"מ לגשת אליו) לפי שמתבטלי' ממציאות' לגמרי בהגיע גם אליהם האור הגדול שלמעלה מכל ההשתלשלות וכמ"ש תפול עליהם אימתה ופחד כו' (וכמו ואתה מרום לעולם במרום דשעשועי' העצמיי' דתוה"ק למעלה מעלה אז אויביך יאבדו כו') וכמו בחזקי' שהפיל ה' למחנה סנחריב רק במה שהשמיע ה' להם את הוד קולו דתוה"ק הנ"ל וד"ל:

(טז) וזהו העצה היעוצה שיעצו חז"ל בא' השכם והערב עליהם לבהמ"ד והן כלין מאליהן ולכאו' א"ז מובן מ"ש השכם והערב כו' הלא מצו' ת"ת היא בתמידות יום ולילה כמ"ש והגית בה כו' וכן א' ודברת בם כו' בשכבך ובקומך כו' ומהו שא' השכם דמשמע קודם אור היום והערב לערב בתוך הלילה כו' וגם מ"ש עליהן דוקא דמשמע על המקטרגי' הקמי' עלי' שישכים ויעריב עליהן והן כלין כו' (והנה יש נוסחא השכם והערב עליהן לבהכ"נ להתפלל כו' ולא מדבר בת"ת כלל כי קאי אדסמיך לי' מ"ש תחלה בפי' הב' דום לה' והתחולל לו דום לה' והוא יפיל לפניו חללי' חללי' ואח"כ א' עוד השכם והערב עליהן כו' שהוא להרבות