קס, ד

עשו שאין לו חלק בתו"מ כלל כו'. ומה גם שהן היו בגדי עשו החמודות שהלבישם יעקב שהוא בחי' גבורות דחשמ"ל התחתון דנוגה שהוא בחי' כתנות עור דאדה"ר בעי"ן דהיינו עור שנק' לבוש שק (שהן ד' מאות איש דעשו מותרי הגבורות קשות דק"נ) וכמו ושק אשים כסותם קודם הבירור שלא נתבררו הז"מ דתוהו כידוע. ואיך אמר וירח ריח בגדיו דוקא שהוא כריח שדה אשר ברכו שם הוי' (שארז"ל שזהו כשדה דחקל תפוחין קדישין דבחי' המל' כידוע). וגם בתחלה אמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו ולא הכירו כי הי' ידיו שעירות כידי עשו אחיו ויברכהו. דמשמע שלא רצה יצחק לברך רק לעשו איש שעיר דוקא. ואע"פ שהיה קולו כקול יעקב ומפני שהי' ידיו שעירות כעשו לא נמנע מלברכו גם קודם שהריח ריח בגדיו כשנגש וישק לו. וזהו פלא מהו ענין ברכות כזו לעשו איש שעיר אחר שברכת אברהם ניתן ליעקב דוקא. ואם מצד בחי' התשובה דעשו שעולה בבחי' גבורות דאו"ח כנ"ל. עכ"ז הרי היה הקול קול יעקב. וגם בנשיקין שנשק יעקב ליצחק שהיה בפיו שהיה איש חלק בפניו למה לא הכירו שהוא יעקב ומה גם בריח הנשיקין מהבל הפה שהיה בו בודאי ריח תורה ויראת ה'. ולא עוד אלא שע"י ריח זה אמר ראה ריח בני כו'. לפי שהריח בנשיקין שלו מריח בגדיו כו'. מה ענין ריח הנשיקין לריח בגדיו כו'. והנה גם יעקב לא רצה לקבל הברכות הללו רק במרמה כשילבש בגדי עשו החמודות דוקא. ויתלבש בידיו וצואריו מעורות גדיי העזים שעירות דוקא. ואמר אנכי עשו בכורך עשיתי כו'. ואיך תצא דבר שקר מפי צדיק כזה וחזר וכפל לו עוד אתה זה בני עשו ואמר אני כו'. דמשמע מזה שאמת אמר ולא שקר כלל לפי שעשו מכר לו הבכורה ולו משפט הבכורה ע"כ אמר לי יאות הברכות הללו. עכ"ז לא היה זה אמת שאמר אנכי עשו בכורך דבאמת הוא יעקב רק שנמכר לו הבכורה. גם איך הודה בדברים אלה שעשו הוא בכורך כו'. ומה גם שאמר אני והלא באמת יעקב היה. שהוא איש תם יושב אוהלים בתושב"כ ותושבע"פ. ואיך החליף מטוב לרע לומר אני עשו. ומה גם לומר שקר דעשו על עצמו מאחר שהוא בבחי' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב כו'. ואיך אמר על אמת שהוא שקר כו' וד"ל. אך הנה כ"ז יובן ע"פ כל הנ"ל בקניגיא שיעשה לע"ל לצדיקים במלחמת דלויתן ושור הבר כו' ויעזור ללויתן דווקא שישחוט לשור הבר בסנפיריו כו'. וזהו ג"כ ענין המלחמה דיעקב עם שרו של עשו כמ"ש בפ' וישלח ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר כו' כידוע דשרש יעקב הוא בבחי' הת"ת שהוא בחי' המדות דז"א דאצי' (ששם שרש הנשמות דצדיקים באו"א דאצי' שנק' לויתן כנ"ל) ושרו של עשו במדות דק"נ ששרשו בז"מ דתוהו דוקא שלפני התיקון כנ"ל. וגבר עליו יעקב איש תם יושב אוהלים בח"ע וח"ת דתושב"כ ותושבע"פ שעל ידו יובררו הז"מ דתוהו דוקא. לפי שבחכמה אתברירו וכמו שיהיה לע"ל דכתיב אז אהפוך אל עמים כו'. רק שנגע בכף ירך יעקב לבד. ואמנם סיבת הניצחון הזה שנצח יעקב לשרו של עשו (עד שכאשר ראהו עשו שלמטה רץ לקראתו ויחבקהו כו' כמבואר בפ' וישלח באריכות) זה היה מעזר ה' דוקא שעזר ליעקב איש תם הזה