רכו, ב

לא חפצתי בארץ כו' ובאמת גם המצות שנק' חפצי שמים ממש כי הן בחי' פנימי' רצה"ע שהוא ופנימי' רצונו א' ממש וע"כ או' אשרי האיש כו' במצותיו חפץ מאד כו' ובשכר המצו' הוא העוה"ב שנק' חיי עולם כו' וע"כ צ"ל עבודת המצות בשמחה וטוב לבב ונק' שש"מ עכ"ז א' גם ע"ז כל חפצי' לא ישוו בה בערך חפץ התו' עצמ' וז"ש באהבתה ישגה תמיד בלי הפסק כלל וישגה הוא למעלה מן הכלי כו'. והענין הוא מטעם הנ"ל בשרש השעשועי' שבתו' ש"מ כמ"ש ואהי' אצלו שעשועי' שהוא בחי' שעשועי' העצמיי' שמשתעשע בח"ע העצמי' שלתבונתו אין מספר כלל וכאשר בא האור בהגבלת האותיות בספר שנק' סה"ח כנ"ל (שזהו מקור העוה"ב) זהו כמשל חכם גדול שא' דבר חכמה עמוקה ביותר ומלבישה במשל וסיפור שמשתעשע בחכ' זו שהובררה אצלו בשעשועי' העצמיי' שלו יותר מכל הון ביתו ויקרה היא בעיניו מכל חפצו יקר שלו וגם מחפצו ורצונו הפנימי' העולה מן החכ' הזאת הנפלאה דהיינו לעשות כך וכך כו' דמה שמתגלה מאור חכ' העמוקה ונפלאה בגילוי רצון העולה ממנה למעשה אין לו ערך לגבי גוף אור החכ' שכלולה בעצם כח חכמתו ממש שעונג העצמי' ממש מלובש בה בתכלית היחוד כו'. וכך יובן למעלה בשעשועי' דתוש"מ שנק' סה"ח שהוא למעלה ג"כ מעונג ורצה"ע שבמצו' שעולה ע"פ העצמות דח"ע הנפלאות שנק' נפלאותיך ומחשבותיך שכלולי' בעונג העצמי' ממש שלא יוכל לבא בגילוי והתלבשות בכל עלמין אפי' עלמין הסתימין ואפי' בעוה"ב שאינו אלא מבחי' עונג ורצה"ע שבמצו' וז"ש כ"א בתורת ה' חפצו לבד שלמעלה גם מחפצי שמים דמצו' בעוה"ב שנק' פר"ס (אותיות ספר) וד"ל ומ"ש עוד ובתורתו יהגה בעיון המח' העמוקה שהוא ההגיון כו' כנ"ל וזהו בשרש מעלת העונג ושעשועי' שבהלכות שמתחדשי' מן הפלפול ביתרון האור מן החושך שהוא ההעלם העמוק ביותר שז"ש מאד עמקו מחשבותיך כו' שמזה נמשך רק בבחי' נימין ושערות בבחי' צמיחה והצמיחה מחודש מאין המוחלט ולאין שיעור כלל כנ"ל שזהו למעלה גם מבחי' סה"ח דתושב"כ כנ"ל והוא מ"ש למחכה לו למאן דדייק כו' והוא למעלה הרבה מן העונג דעדן בעוה"ב בשכר התו"מ בעוה"ז וכמ"ש וחד חרוב כו' והוא מ"ש דת"ח אין להם מנוחה אפי' בעוה"ב שנא' ילכו מחיל כו' שאין לו שיעור למע' בעצמות השעשועי' שלמעלה משעשועי' שבתוה"ק הגם שכבר הובררה בכח החכ' העצמי' כנ"ל לפי ששלימות בירור זה הוא בח"ת שמברר כו' בחידושי הלכות מתוך הפלפול דוקא (כמו אין חכם כבעל הניסיון) מטעם הנ"ל וזהו ובתורתו ממש יהגה יומם ולילה שנק' תורתו שהוא למעלה מתורת הוי' דתושב"כ וזהו שנק' תו"א כמ"ש ואהי' אצלו אמון מופלא דוקא מבחינת פלאות דח"ע שלא יאיר רק בבחינת מקיף בלבד כנ"ל וזהו שנק' עוסק בתו' לשמה לשם התורה עצמה שהוא תושמ"ע לחברה בשעשועי' העצמיי' שנק' שעשועי המלך בעצמו' (וכמ"ש בס' הבהיר דדוד הי' מחבר תוש"מ בהקב"ה בעצמו כו' כנ"ל כמו אני תורתך שעשעתי כו' ובמה הי' לו כח לחברה ה"ז בתושבע"פ דוקא שנק' תורתו שמחדש מאין כו' בבחי' או"ח