קס, א

וד"ל. וזהו ענין הרמז שישחוט הלויתן לשור הבר בסנפיריו דוקא. כי גם גבורות קשות דרע גמור דשור הבר שלא יוכל להתברר בתורה ומצות הנגלית לנו בסו"מ כנ"ל. זהו בחכמה דתורה שבא בהתלבשות בעה"ד טו"ר ששם יש שורש אחיזה גם לרע גמור. כפסולת הגבורות שנסתעף מחיצוני' הכלים כענין עשו וישמעאל. וגם שיבוררו כל האוה"ע עכ"ז ישאר פסולת הגס ביותר שאי אפשר לתקנו. כי אין בו טוב כלל רק רע בעצם. שאיבודו תיקונו כנ"ל. אמנם אין סיבת איבודו רק באהוי"ר דתענוג העצמית שבחכמה עילאה הקדומה שלמעלה לגמרי מחו"ג דחו"ב שבמדות שבאים למטה בהשתלשלות כנ"ל (שהוא בבחי' עה"ח ממש) שהן ענין סנפירין של לויתן ששט לים הקדמוני בשיטה אחת כנ"ל. שבהם דוקא יש כח לשחוט לשור הבר להוציא חיותו הגס והרע להאבידו כמו שאמר שלע"ל ישחוט ליצה"ר. ורוח הטומאה אעביר מן הארץ כו'. וזה יראה לצדיקים לע"ל שלא היה זה בכחם בעבודתם בתו"מ כלל. גם בעזר שהיה עוזרם. כ"א בעצמו ישחוט והוא מה שיעזור ללויתן שישחטנו בסנפיריו דוקא כנ"ל וד"ל. (ועכ"ז אחר השחיטה הזאת יוכשר בשרו של שור הבר לסעודת הצדיקים לע"ל. ולא כבשר פרה אדומה שגם אחר השחיטה שרפוה ולא נשאר רק האפר כו' וד"ל. וגם הלויתן יהיה לטעם עונג הנפלא לנשמות הגבוהות שמים הקדמוני כו'. ובשר שור הבר אחר הבירור בשחיטה שהוציאו דמו גבורות הקשות ביותר. יהיה לעונג וטעם נפלא לנשמות שבעלמא דאתגליא שעבודתם הי' לבער הרע דנוגה ע"י אהוי"ר טבעי' ושכליי' במדות שבלב בשר בהתפעלות מורגשת. עד שלבם הגשמי' ג"כ יהי' חלל בקרבם כו' כדוד שהיה נשמתו מעולם הדבור בחי' מל' שע"כ היה אומר תמיד שירות ותשבחות. וכל עבודתו היה באוי"ר בלב דוקא כמ"ש צמאה לך נפשי כו' כמה לך בשרי כו' לך אמר לבי כו' כידוע) ע"כ יהיה בשר שור הבר לפניהם בתכלית הבירור כבשר הלויתן לנשמות דחו"ב דאצי' ולמעלה במ"ע כנשמת משה וכה"ג. וזהו יעשה סעודה לצדיקים לעתיד לבא מלויתן ושור הבר. ואבות ומשה ואהרן יאכלו בסעודה זו. ויברכו על כוס של יין המשומר מששת ימי בראשית. ואברהם לא יברך לפי שיצא ממנו ישמעאל כו'. רק דוד שהוא המל' יעלה למעלה מכולם כו' וכמ"ש במ"א באריכות וד"ל:

(יט) ומעתה יש להבין מ"ש במדרש הנ"ל דמקשים רבנן וכי שחיטה כשירה היא זו. דהא תנינן בכל שוחטין כו' חוץ ממגל קציר והמגירה ששחיטתו פסולה. ותירץ ותורה מאתי תצא תורה חדשה מאתי תצא ותתחדש הלכה כו'. דהנה מבואר למעלה ברמז זה דשחיטה בסנפירין דלויתן זהו בחי' אהוי"ר שהוא בבחי' רו"ש עליה וירידה כו'. וזהו כמו מגל קציר ומגורה שעשויה חריצין חריצין בפגימות שיש בהן עליה וירידה כידוע. וכך הוא בחי' אהוי"ר שהוא בבחי' רו"ש. דבחי' הרצוא הוא בעלי' והסתלקות באהבה ותשוקה למעלה בכלות הנפש. והיראה הוא בבחי' השוב למטה שזהו בחי' ירידת האור בכלי שמתיישב בו דוקא וחוזר ועולה כו'. וזהו ואהבת גי' ב"פ אור או"י ואו"ח דרו"ש באהוי"ר כידוע. וכך הוא עד"ז