קנט, ד

שמקבלים מן השכל. להיות שבבחי' העלאה דגדפין הוא כח הרצון העצמי שלמעלה מן השכל עד שכל העצמו' נמשך שם כו' וכך יובן עד"ז למעלה יותר. והוא בבחי' הברואים עליונים שבעלמא דאתכסיא שהן כמו הדגים שבים כנ"ל. שהוא בבחי' המחשבה וחכמה שבראש שלמעלה מבחי' דבור העליון. וזהו שנק' ים הגדול או מים עליונים שלמעלה מהשתלשלות כו'. והן נשמות דאצי' ששטין בימא רבא דח"ע הקדומה שנקרא נוני ימא רבא כנ"ל. וענין העליות שלהם הוא ג"כ כמו בחי' גדפין דמלאכים ונשמות דבי"ע רק שהוא בבחי' ים החכמה עילאה ששטים שם בסנפירים שלהם כו' כדגים שבים שלמטה והיינו ג"כ בבחי' עליה וירידה ברו"ש שבאוי"ר דמלאכים. שהוא בבחי' הסתלקות למעלה מעלה וירידה למטה כא'. וכך הוא ענין העליות דנשמות בעלמא דאתכסיא כמו שנשמות דאצי' עולין בכל שבת וחודש לאשתאבא בגופא דמלכא בעילוי אחר עילוי בעומק השגות בחו"ב דאצי' כמ"ש באברהם הלוך ונסוע מדרגא לדרגא כו'. שבכל יום ויום היה עולה בעילוי יותר בעומק הדביקות והתקשרות באהבה רבה בתענוגים שבעצמות א"ס שלמעלה ג"כ מן החכמה הקדומה שנקרא ים הקדמוני כו'. כי האה"ר העצמי בתענוג העצמי ממש זהו למעל' גם מעונג שבח"ס כו'. עד שמחמת זה יגולה כל העלם האור דחכמה בהעלם אחר העלם מסדכ"ס כו'. וזהו שהיה הולך מדרגא לדרגא בעליות והשגות דחכ' עילאה עד אין שיעור ע"י האה"ר בדביקות התענוג העצמי בבחי' רו"ש שהוא בחי' חו"ג שבעצמות התענוג (שנקרא שעשועים כמ"ש למעלה בענין התורה הקדומה שהיתה אצלו שעשועים בעליה וירידה בעצמות התענוג הפשוט כו'). וזהו וקדושים בכל יום יהללוך סלה בלי הפסק כלל כמ"ש ילכו מחיל אל חיל כו'. שהן נשמות דאבות ומשה וכה"ג שבים החכמה הקדומה שעולים בלי שיעור באהוי"ר דתענוג שלמעלה מן החכמה במקור (שזהו מדריגה הב' דעוה"ב כו') וגם עכשיו יש בדוגמא זו בעוסקים בתורה לשמה באהוי"ר בדבור. בהבל רוח שיש בו רו"ש כלול מאש ומים. שאהוי"ר זו היא המעלה לחכמה שבתורה הקדומה בעצמות א"ס. כמו שדוד היה מחבר תורה שלמע' בהקב"ה כו' שזהו ע"י בחי' רשפי אש התענוג העצמי בעליה וירידה שהוא נקרא שעשועים דאורייתא כמ"ש ואני תורתך שעשעתי כו'. וכב"ע שהיה שונה ואש מלהטת סביבו ויונתן ב"ע כל עוף הפורח עליו נשרף. אפילו כמיכאל שנתבטל במציאו' אהוי"ר דמלאכים באהוי"ר זו דתורה להיותה בעצמות התענוג שנקרא שעשועי המלך בעצמותו ממש וע"כ לא היה יכול מ"ה לגשת לעוסקי בדברי תורה בדבור לשמה כנ"ל. כמו ברבה ב"נ כו' לפי שזהו בבחי' עה"ח שבעדן כמ"ש ועה"ח בתוך הגן כו'. ששם אין צד שרש אחיזה כלל וכלל לטו"ר שבעה"ד שהוא במדות שבלב. שמקבלים מוחין מצומצמים מחכמה שבראש (כענין אברהם יצא ממנו ישמעאל כו' כידוע) וזהו ענין הסנפירין שבלויתן שהן אהוי"ר שבעצמות התענוג שלמעלה גם ממ"ע דח"ע. ע"כ שט בהן כל הים בשיטה אחת כמו כנפי הנשר שמגביה ראשו וגופו כו'. כי יש בהן כח גדול יותר גם מן המוחין עליונים דח"ע כנ"ל באהוי"ר דמלאכים