קנט, ג

הטוב כמ"ש ראה נתתי לפניך החיים והטוב המות והרע כו'. וע"כ בבירור דעה"ד טו"ר בתכלית כמו שיהיה לע"ל ממילא ימות ויבוער הרע לגמרי כמ"ש אלה לחיי עולם ואלה כו'. ובהיפך בתערובות טו"ר ע"י שאכל מעה"ד נמשך המות והרע גם בטוב כו'. (וז"ש ועתה פן ישלח ידו ולקח כו' אז יהיה גם לרע קיום וחי גם הוא לעולם כמ"ש בפסוק והנחש כו'). וכמו שאמר באברהם ויחלק עליהם לילה ויכם כו' שהפריד הרע מן הטוב שבו בתכלית. כמו באדם העליון. וממילא רדפם עד למות כו'. וכמו סר צלם מעליהם כי לחמנו הם כו' כמ"ש במ"א במ"ש איכה ירדוף אחד אלף כו'. ונמצא שתכלית הבירור דטוב מן הרע זהו סיבה לניצחון הטוב על הרע להעבירו ולהפילו. וגם כאן יובן בדרך כלל שניצחון דלויתן על שור הבר הוא בסנפיריו דוקא שבהם ישחטנו כו'. כי הנה הלויתן הוא תכלית בחי' הטוב שבנשמות הצדיקים שבים העליון שמקושרים ודבוקים בתמידות באלקים חיים. ובחי' הסנפירים ששט בהם בים הגדול זהו ענין האהבה ויראה שנק' גדפין בעוף שע"י הכנפים פורח באויר הגבה למעלה כמ"ש ובשתים יעופף כו'. כמו שיש כח בעוף להגביה ראשו עם גופו למעלה לפרוח בהן לאין שיעור למעלה וגם ברוחב הארץ. כך יש כח גדול בסנפירים בדג לשוט בהן במים לעבור בים העברה גדולה ברגע אחד כמה פרסאות עד שישוט בהן כל הים מראשו לסופו בשיטה אחת. כלויתן ששט כל הים הגדול בסנפיריו בשיטה אחת. שבודאי יש כח גדול בסנפיריו יותר מכח כל גופו וראשו. וגם לגבור על המים שבים לשוט ולעבור בהם. כמו שיש כח בכנפי הנשר לעבור ולעלות באויר השמים. והיינו ע"י שהוא מנדנד בכנפיו אנה ואנה. בא' יגביה לעלות. ובב' ירד למטה לדחות האויר למטה. ובנדנוד זה יעלה מעט מעט. וכן הדגים שבים ישיטון בסנפירים בשתים. בא' ישיט להלאה. ובב' ידח למטה כאדם השט בב' ידיו כידוע. והדוגמא מזה יובן למעל' בעוף השמים הרוחניים כמלאכי' שנק' עוף. וכמ"ש ועוף יעופף עוף זה מיכאל יעופף זה גבריאל כו' (כמו שאמרו דמיכאל בא' בפריחה א' יפרח כל העוה"ז וגבריאל בב' פריחות וכו' עד אליהו בד' כו') וכתיב שש כנפים לאחת כו'. אך בשתים יעופף הן בחי' אהוי"ר שהוא בחי' רו"ש בחי' העליה והסתלקות למעלה ליכלל במקור חוצבו באלקים חיים זהו בחי' הרצוא באהבה ותשוקה גדולה. ובחי' הירידה למטה שהוא לצורך העליה עוד למעלה יותר זהו בחי' השוב שבבחי' היראה ופחד. וכך הוא תמיד בבחי' רו"ש. שזהו כענין האהוי"ר שבאדם בלבו בהסתלקות וצימאון באהבה וחוזר ויורד בבחי' שוב ביראה כאור הנר שעולה ויורד כא' כו'. ובדרך זה הן כל העליות דמלאכים העליונים. וכן נשמות דבריאה ויצירה כו' שהן בבחי' עלמא דאתגליא בברואים שביבשה כנ"ל באורך. וכמ"ש והחיות רצוא ושוב כו'. ויש כח גדול יותר בכנפי הנשר שנא' ופני נשר לארבעתן שעולה למעלה ביותר כמ"ש דרך הנשר בשמים כו' שבבחי' אהוי"ר שלהם עולים למעלה מכל העלאות דמלאכים ברו"ש שלהם כו'. וכמו וידינו פרושות כנשרי שמים כמ"ש במ"א. ודרך כלל בחי' עלי' זו ברו"ש דאהוי"ר שנק' גדפין הוא המעלה ומגביה לכל הגוף וראש שהן המוחין ומדות