קנט, א

מלחמה כו'. כי נמצא זכות להצדיק גם את הרשעים וע"כ זן את כולם בחן ובחסד וברחמים לפנים משוה"ד. והיינו וי"ו דשם הוי' (וכמו שמצינו בדור המבול שאמר נחמתי כי עשיתי את האדם אמחה כו' ואח"כ בקרבן נח אמר לא אוסיף לקלל עוד כו' כי יצר לב האדם רע מנעוריו כו' הרי ימצא זכות להצדיק האדם כי לא יכול לעמוד לנגד הרע שבקרבו כו'). ורביעית יושב ומשחק עם לויתן כו' שזה בחי' צחוק העליון. שיש בהתגברות זו דחסד וטוב על הדין שמסתעף מגבורות קשות דרע במעשה בני אדם. כמו בזעקת סדום כו' כי הכל מעזר ה' לעמוד לימין צדקה לכח הטוב והחסד לגבור הדין דמקטריגים הרעים כנ"ל. ולפעמים עוזר לכח הדין להתגבר על החסד וטוב. כמו שעוזר לשור הבר לנגח ללויתן בקרניו. ואח"כ יעזור ללויתן כנ"ל. להיות שכל זה שבא בעה"ד טו"ר בצמצום הכלי' דחו"ג דמל' כלא חשיב ממש לגבי בחי' ד"ע. דאין שם שרש להשתלשלות דטו"ר גם בשרשם בחושך ואור דתוהו ותיקון כנ"ל שניהם שוין לפניו וכרצונו יעשה לגבור לזה על זה בבחי' שחוק כו'. וזהו שבקל ימצא חזרה בדבר לעמוד לימין צדקו ולעזור לאדם בחסד וזכות. ולפעמים להיפוך לקצוף עליו לעזור לכח הדין כו'. וזהו שבג"ש האחרונות שהן בה' אחרונה דמל' שהוא זמן המנחה במדה"ד דיצחק. אז משחק עם לויתן לעורר עליו כוחות הדין ולעזור להם. ואח"כ מגביר כח החסד והטוב ועוזר ללויתן כי זהו עיקר התענוג וזה השחוק עם לויתן בג"ש האחרונות הוא שהיה בגילוי גמור בכל מה שעושה חסד וזן את העולם לפנים משוה"ד דמדות דתורה כנ"ל וד"ל. וכמו שעכשיו השחוק עם לויתן בכל יום לערב להמתיק כח הדין בחסד ורחמים שלמעלה משפע המדות דחכמה דתורה כנ"ל. שכ"ז הוא בבחי' ההעלם בעלמא דאתכסיא בחסדים עליונים דתענוג השפע שמאיר בחכמה ומדות דתורה עליונה. שהקב"ה שהוא בחי' ז"א יושב ועוסק בתורה שלמעלה להיות התפשטות האור הזה בהעלם לעולמות דבי"ע. כך יהיה כ"ז בגילוי גמור בכלות הו' אלפי שנין דהוי עלמא שהן ו' ימים דאצי'. ואז יתגלה בחי' הצחוק ושחוק העליון הזה בכללות לנשמות הצדיקים כמלחמה זו שיעשה בלויתן ושור הבר. שיעזור ללויתן לשחוט לשור הבר שכל זה יראה לצדיקים שאלמלא ה' עוזר להם בצדקתם לא היו יכולים לעמוד נגד כח הדין הקשה דשור הבר. רק שעכשיו העזר הזה הוא בהעלם למעלה בלבד ולאחר שלימות הבירורים דרפ"ח כו' שנשלם הכוונה הרצויה במעשה הצדיקים. יתגלה להם השחוק הזה שיראו גם הם תוכן הכוונה העמוקה שהי' לו בעזר הזה בכל מעשיהם. ומה שלפעמים היה עוזר לשכנגדם. ועכ"ז גמר הנצחון היה בעזר הטוב וחסד על כח הדין לאגברא ימינא על שמאלא כו'. שזהו שיושב ודן בחסד בכל יום לפנים משוה"ד דתורה. לפי שזהו עיקר התענוג מטעם הנ"ל וד"ל. אך לפי"ז היה צריך שיהיה השחוק הזה עם לויתן בבוקר אור שמאיר מבחי' החסד הזה העליון. ואז היה מועיל לענין הגברת כח החסד על הדין כשיושב ודן כו'. (כשעומד מכסא הדין לכסא הרחמים ויושב ודן כו' כמ"ש בגמ'). הענין הוא דזה שיושב ועוסק בתורה בדבור זהו בחי' המשכות החסדים דאו"י דתענוג העליון שבח"ע דתורה מלמעלה למטה