קצו, ד

דשם מ"ה בריבוי אור היחוד וברכה כו' ובפרט כאשר נשלם בב' נשיו לאה ורחל ב' ההי"ן דשם הוי' ובב' שפחותיו ואחד עשר ילדיו בדוגמא עליונה דבחי' התיקון בי"ב גבולי אלכסון (ולא חסר רק בנימין בחי' צדיק תחתון שנכלל ביוסף צ"ע) אבל כשרצה להעלות לגבי עשו אחיו שהוא בבחי' מקיפים דכתר וזה היה כל חפצו למצוא חן בעיניו כו' כנ"ל להמשיך עליו מבחי' המקיפים דחשך העליון ע"כ הוצרך לשנות ולהפשיט א"ע מבחי' התיקון ולזאת קם בלילה דוקא ויקח לנשיו וילדיו שהן בבחי' התיקון והעלה אותם למעלה מבחי' התחלקות דקוין דתיקון וזהו ויעבור את מעבר יבק כו' כי בחינת מעבר יבק היינו מה שיש שרש להתחלקות דקוין דבחי' התיקון ביב"ק דאו"כ זהו שנק' מעבר יב"ק והוא מ"ש בנהר זה שיצא מעדן ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים שהוא מה שיש שרש ומקור בבינה והשגה במורגש העונג האלקי להיות התחלקות לד' ראשים שהן ד' מחנות שכינה למעלה קודם שיסתעף מזה בחי' הפירוד ממש בד' נהרות שיוצאים חוץ לג"ע לגמרי כו' אבל קודם שמשם יפרד והיה לד' כו' הרי עדיין הנהר הזה כמו שיוצא מעדן אחד הוא בלי שום התחלקות ופירוד כלל (והוא בחי' פנימית בינה עומק המושג ע"ב דס"ג ומחיצונית בינה בהשגה ממש משם יפרד כו') ובחי' פירוד זה הוא שבא במדות והיינו בחי' תבונה שמשם יפרד להיות מוחין לחג"ת (והמכריע דבחי' ת"ת נחלק לב' שהן ד' דגלים כידוע) וזהו שכפל הענין ב"פ תחלה אמר ויעבור את מעבר יב"ק שהעלם למעלה ממקום שמשם יפרד והי' לד' כו' שנק' מעבר יב"ק להיות יחוד והתכללות בד' מחנות כו' והוא העביר אותם למעלה ממעבר יבק זה ועוד אמר שהעלם עוד יותר מזה והיינו למעלה ג"כ מן הנחל הידוע שהוא למעלה ג"כ מנהר עצמו שיוצא מעדן (שהוא בחי' פנימית בינה כו') וז"ש עוד הפעם ויקחם ויעבירם את הנחל שהוא הנהר היוצא מעדן למעלה הימנו כדי שיהי' למעלה מהיות גם בחי' שרש להתחלקות דתיקון והוא בעדן עצמו שהוא בעוה"ב וד"ל. והנה הטעם שהעבירם יעקב גם למעלה מנהר דעדן שהוא מ"ש ויעבירם את הנחל כו' הענין הוא לפי שכל עיקר חפצו של יעקב היה ע"י המנחה למצוא חן בעיני עשו שיומשך עליו בחי' המקיפים דתוהו (שהוא מעבר לנהר דעדן והוא בחי' העקודים בכלל שלמעלה מבחי' נקודים ששם היה השבירה לפי שמשם יפרד כו' שהן ז"ת דבינה בחיצונית דנהר זה כו') אך הנה שמע ממלאכיו באנו אל אחיו כו' וארבע מאות איש עמו שעדיין לא נמתקו בחי' הגבורות הקשות שמסתעפים מז"מ דתוהו לאחר השבירה שנפלו למטה בק"נ שנק' ש"ק כמ"ש ושק אשים כסותם כו'. (וזהו ג"כ ענין הפירוד דד' נהרות שיוצאים מג"ע והיו לד' ראשים אחר הפסק דלהט החרב כו' שנמשכים ויורדים בע"ש דעשיה כו' כידוע ומבואר במ"א) ולזה ירא יעקב מאד ויצר לו ביותר כנ"ל ומטעם זה העבירם מעבר לנחל הזה שהוא למעלה מנהר שיוצא מעדן שמשם יפרד כו' ששם אין מקום ושרש יניקה כלל לד' מאות איש דעשו שלמטה בחי' הדינין