קנז, ד

כו'. וזהו יסוד כל התו"מ כנ"ל. ושרש הענין לפי שנעוץ תחלתן בסופן דווקא. דגם שבירור עה"ד טו"ר הוא במל' סופא דכל דרגין. שרשה במל' דא"ס לפני הצמצום הראשון הנק' מק"פ כו'. דהיינו לפני החושך דתוהו. כי ישראל עלה במחשבה תחלה בפנימיות ועצמיות דאור א"ס כמו שהוא גם בעצם הרוממות דקמי' שוין חושך ואור דתוהו ותיקון כנ"ל. כמ"ש במ"א בענין הגורלות דיוה"כ. ובענין הפיל פור כו'. וכמ"ש יבחר לנו את נחלתנו. וכמ"ש אך טוב לישראל שנבחרו בבחי' עצמיות טרם שהאציל ע"ס דתוהו ותיקון כו'. וכן אור דתורה הקדומה בעצמיות ממש. רק שירדו למטה לברר לבחי' חשך דתוהו. וכנ"ל בענין בירור דעשו בתשובה הוא ע"י יעקב איש חלק דוקא (כמשי"ת בסמוך). וע"כ הוא הטעם שעיקר הצחוק העליון הזה הוא להיות בירור החושך ע"י עבודת הצדיקים. שהן מבחינת האור העצמות וירדו למטה לתקן לבחינת התוהו בתו"מ דוקא. רק שמראה להם שאין זה מצד יכולתם וכוחם כמו שהן למטה בהשתל' דע"ס דתיקון שבא אח"כ בהתלבשות בכלים דמל'. שיש יניקה לרע כמו לטוב. ויוכל לגבור הרע על הטוב כו' רק מעזר העליון. שלזה עוזר לפעמים גם לרע על הטוב כמו שהוא בשרשו שחושך קודם לאור. ואח"כ הוא עוזר שיגבור האור על החושך מחמת העזר העליון שהוא בשרשו באמת מבחי' אור העצמות דוקא. וזהו כללות ענין הקניגא שיעשה לצדיקים דוקא לע"ל במלחמה דלויתן ושור הבר כמ"ש צחוק עשה לנו האלקים אלקים עילאה שזהו בחי' גבורות דפנימית ע"י שעולה למעלה בתענוג דאו"ח שלמעלה מהגבלת האור בכלים כנ"ל. והוא שם אלקים בחי' ב"ן שיבורר במעשה הצדיקים לע"ל בשלימות. משום דנעוץ תחלתן בסופן דוקא כנ"ל וד"ל וזהו משחקת לפניו כו'. משחקת בתבל ארצו. וכן ותשחק ליום אחרון כנ"ל. ובכ"ז יובן בתוס' ביאור ענין הפסוק דכי אתה אבינו כי אברהם לא ידענו כו'. דקאי על יצחק דוקא כנ"ל. דהנה ע"פ כל הנ"ל יובן לפי שבעוה"ב שהוא יום שכולו טוב שכולו ארוך בחיים נצחיים דאור א"ס ממש כמ"ש יקימנו ונחיה לפניו ממש. אז יתגלה מבחי' עצמות התענוג הפשוט שבעצמות א"ס ממש שלמעלה גם מעונג שבחכ' דתו"מ כנ"ל (בפ' כי אתה אבינו כו') ע"כ יתגלה אז בחי' צחוק העליון שיעשה לצדיקים לע"ל בקניגא הנ"ל. שכל הבירורים דרפ"ח כו' שעשו הצדיקים ע"י תו"מ. הכל מבחינת שחוק ותענוג העצמי שירד ונתלבש בזה להיות יתרון האור מן החושך דתוהו ע"י עבודת הצדיקים בבירור דעה"ד בסוף מעשה דוקא כנ"ל. שכל זה היה מעזר כח אור העצמות דוקא ששרש הראשון דנש"י שם הוא בחי' פנימי' ועצמי' כנ"ל. וזהו שיאמרו לע"ל בתשלום הבירורים דרפ"ח כו' ע"י המצות בסו"מ וע"ט בתכלית כנ"ל כי אתה אבינו כו'. פי' אתה ממש במהו"ע כמו שהוא למעלה מבחינת העלם וגילוי דחושך ואור הנ"ל הוא המקור הראשון ושרש האמיתי לנש"י שעלו במח' העצמי' כנ"ל. וע"כ מפני שאתה אבינו ממך היה הכל בכל מה שעשינו בעבודתנו. להפוך חשוכא לנהורא כו' בבירורים דמצות בסו"מ וע"ט שהוא היה העוזר בכל זה. ולא פועל ידינו מכח עצמנו