רכג, ג

בחי' עשי' גשמי' כדי שיהי' הוי' אלקי ביחו"ע לקשר ולחבר מעצמי' אור הא"ס למטה ממש באמצעות התומ"צ שנתנו לנו להיותם בהשתלשלות דשם הוי' אלקי' סובב וממלא מאצילות לבי"ע בבחי' התיקון דשם מ"ה דחכה"ק ע"כ יכול להיות אתה ממש הוי' אלקי בבחי' הפנימי' ועצמי' כנ"ל וכן נפלאותיך ומח' הן בחי' ריבוי העולמות הסתומים ונעלמים בפנימי' דחכ"ע ומח' הסתומה עד שנמשך למטה במאמר קו המדה להיות אופן הבנין לקיום העולמות בבחי' התיקון דשם מ"ה ע"י תו"מ כו' אלינו ממש כלומר בשבילנו כמ"ש בראשית ברא בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו וכמ"ש ואהי' אצלו אמון אמון מופלא כו' כנ"ל ובשביל ישראל שנק' ראשית כו' וד"ל (ומ"ש אין ערוך אליך קאי על רבות עשית ונפלאותיך הנ"ל שכולם אין ערוך אליך כלל לפי שמהו"ע ית' למעלה מבחי' חו"ג דירידה ועלי' בכל אופן הצריך להשתלשלות העולמות דאבי"ע כי הוא ית' למעלה מכל ההשתלשלות לגמרי וכמאמר ולאו מכל אינון מדות כלל או שהי' יכול להאציל ספי' בלי שיעור שאינם לא רצון וחכ' ומדות כו' א"כ גם מה שירד למטה מטה כ"כ כנ"ל אין זה נחשב ירידה אצלו ממש כי כולא קמי' כלא חשיב ממש ושוה ומשוה בחי' ומדריגה העליונה ביותר מן הכל במקור האצילות עם בחי' האחרונה שבסוף העשי' ולזאת גם מה שנק' נפלאות בעינינו כמ"ש נפלאותיך כו' אלינו לא נק' נפלאות למעלה כלל רק אעפ"כ כדי שיהי' לו דירה בתחתוני' ממש כמו שהוא למעלה הוצרך לבא בירידה וצמצומים רבים שהן ריבוי העולמות הנעלמים שקודם שנאצל כו') וז"ש אגידה ואדברה עצמו מספר וקאי על רבות ועל נפלאותיך כו' דהיינו כל בחי' ירידו' וצמצומים בהשתלשלות רבות בעולמות הנעלמים שירד מעילה לעילה עד האצי' וכן מאצי' לבי"ע כ"ז א"א לגלות ולספר באותיות הדיבור כי עצמו לספר לפי שאין להם מספר כלל וכלל והיינו מטעם הנ"ל דהכל הי' יורד בבחי' א"ס שאין לו שיעור להתפשטותו והכל חזר למקורו כו' שלא באו לגילוי מן ההעלם שיוכלו לספר אותם ואין להם מספר כלל כמ"ש מי ימלל גבו' ה' שזהו בחי' ריבוי הצמצומי' שנק' גבו' כמו הללוהו בגבורותיו כי הן הן גבורותיו שיכול לצמצם א"ע כ"כ כו' וד"ל וכן קאי על נפלאותיך כו' דסמיך לי' שהוא בחי' העלם כח ומקור החכ' נפלאותיך שהוא פלא דחכ"ע שבתוה"ק שמשם נמשך ונתצמצם להיות מציאת בנין העולמות בקיום דשם מ"ה דתיקון כנ"ל וכמ"ש בחכ' יבנה בית כו' שהן נפלאות ונסתרות רבים מאד שלא יוכל להביאם בגילוי בדיבור ולזה א' אגידה ואדברה שנודעו מקצתן בדיבור דד"ת הניגלית לנו כמ"ש אלינו כו' עכ"ז עצמו מספר לפי שכל מה שנודעו ונגלו באותיות התורה שלנו רק אפס קצה האור המופלא מה שכבר הוברר מים החכ' כמו השואב בכד קטן מים הגדול כידוע במ"ש ותמלא כדה כו' ועכ"ז גם כי עצמו מספר כל ירידות המדריגות העליונות וכל נפלאותיך הוי' אלקי ומח' אין ערוך אליך כו' מ"מ כ"ז הוא כדי שלא יבוטלו העולמות דאבי"ע ממציאותם כנ"ל ע"כ הוצרך להיות השתלשלות