קנו, ד

העליון מהעלם המחשבה העליונה לצדיק ורשע לענין מלחמה זו לפעמים כך ולפעמים להיפוך. כמו ב' הפכים שבב' פ' האלה למה תתענו ה' מדרכיך כו' והשיבנו ה' אליך כו' כנ"ל בבחי' ד"ת וד"ל:

(טו) אך א"כ הדרא קושיא לדוכתי'. דלפ"ז שהכל תלוי בעזר העליון לטו"ר בצדיק ורשע יבוטל דין השכר ועונש בג"ע וגיהנם אחר שצדקת הצדיק אינו בא מכח עצמו ורשעת הרשע ג"כ אינו מכח עצמו. כי יעזרו למעלה לכח הרע שבו שיגבור על הטוב ביותר ממדתו כנ"ל. וא"כ זהו כעלילה על בני אדם כמ"ש נורא עלילה כו'. ועוד שהרי באמת יסוד התורה הוא לאהפכא חשוכא לנהורא כו' להפוך הרע לטוב. או להבדיל בין טו"ר. וזהו עיקר התענוג ורצה"ע למעלה בסו"מ וע"ט למטה דוקא כדי שיהיה יתרון האור הבא מן החושך דוקא בתיקון ובירור בעה"ד טו"ר. וכמאמר בזוהר כד אתכפיא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה כו'. וזהו השכר לצדיקים שיחיו בחיי עולם בעונג דעדן העליון בעוה"ב לעושי רצונו בתו"מ ותשובה. ולהיפך עונש לרשעים עוברי רצונו שילכו לחרפות ודראון כו' ואם כל מעשה הצדיקים אינם מכח עצמם וכן להפוך אין כאן שכר ועונש. וזהו נגד אמיתת רצה"ע בתו"מ כו'. ועוד דא"א לדמות הנמשל עם המשל מן השחוק במלחמות החיות שיש שחוק בעזר לזה להפיל לזולתו כמו שיש שחוק ותענוג בהיפוך בעזר לזולתו כו'. ואין כאן משקל הכרעה כלל. ששני האופני' כניצחון הא' לחבירו או להפוך שינצח השני שחוק א' להם. ואי אפשר לומר כך בנמשל במלחמות הטו"ר בצו"ר שבודאי בנצחון הטוב להרע בצדיקים יש מזה שחוק ותענוג גדול למעלה אע"פ שבא מעזר העליון. ולא נוכל לומר בהפוך שיהיה שחוק ותענוג למעלה מנצחון הרע לטוב שברשעים שיעזרו להרע שבו. דהלא אמר כי לא אחפוץ במות הרשע כי אם בשובו מדרכיו וחיה כי חפץ חסד הוא. וכתיב וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח ואיך ידחו את הרשע בשתי ידים בהתעוררות לרע שבו יותר כנ"ל. אך הענין הוא דהאמת הוא כמבואר למעלה. דאין הידיעה עליונה מכרחת הבחירה דאדם כלל שע"כ אמר הכל בידי שמים חוץ מי"ש. וצדיק ורשע לא קאמר. וא"כ גם בעזר העליון שיעוררו לבחי' הרע לגבור על הטוב יוכל האדם לעמוד לנגדו ולגבור הטוב על הרע וכן להפוך. וא"כ הרי יש שכר ועונש לטו"ר לצדיק ורשע. שהיה בכחם מעצמם ללחום מלחמה זו מצד כח הבחירה דוקא. רק מה שיעזרו מלמעלה לטו"ר כנ"ל זהו בא בב' אופנים. א' לעזור לטוב שבצדיק לגבור על מעט רע שבו כענין בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. ואדם מקדש את עצמו מעט מקדשין מלמעלה הרבה. וכן הבא לטהר מסייעין אותו. וכן להפוך הבא לטמא כו' כמ"ש אם ללצים כו'. אדם מטמא את עצמו מעט כו'. ואופן הב' להפוך. שיעוררו לבחי' מעט רע שבצדיק לגבור על הטוב שבו לדחותו. ולהפוך לעורר מעט הטוב שברשע שיעשה תשובה שלימה כנ"ל שזה מפלאות תמים דיעות לרחק הקרוב ולקרב הרחוק לפי הצריך באופן הבירורים דרפ"ח ניצוצים. וגם בזה יש כח הבחירה באדם כמו שיתעורר הרשע בתשובה שלימה שזהו מכח בחירתו במעט