רכב, ד

וכלי' דאבי"ע כלל כנ"ל והיינו מה שיהי' בעוה"ב בשכר התומ"צ דעכשיו בחי' המשכה מחיי החיים דעצמי' אא"ס ממש בכלים דתומ"צ שיהי' באופן שלא יהי' בהם בחי' גבול ומדה כלל כמו שיהי' גם בבחי' הכלים דזמן ומקום כנ"ל וד"ל ועכ"ז עכשיו הרי האור דתומ"צ בא בגבול ומדה דדו"מ להיותם מלובשים בצמצום והסתר כפי צמצום השפע לעולמות במדה וגבול במאמ' דקו המדה שמודד הכל ע"פ החכמה דתורה דוקא כידוע וד"ל וז"ש אגידה ואדברה דקאי בין באורות בין בכלים שז"ש ברישא רבות עשית כו' שיכול לבוא בגבול ומדה דדו"מ עכ"ז עצמו מספר בדיבור אף שסיפור וספר דתושב"כ ושבע"פ הן באין במדה וגבול אך זהו באופן שנתצמצם בהן כל בחי' הפנימי' ועצמי' שנק' נפלאותיך ומחשבותיך בפנימי' התו' שלמעלה בחכ' העליונה העצמי' כנ"ל עד שבא אלינו בגילוי בשיעורי' וגבולי' וכ"ז לפי שנתפס בהן ממש כנ"ל מ"מ הרי אין ערוך אליך ממש שהוא למעלה מב' כחות דחו"ג שרשי האו"כ כנ"ל א"כ הגם שאגידה ואדברה כמו באותיות דד"ת עצמו מספר בב' פי' הנ"ל א' שלא יכילם בחי' הגבול דאותיו' הנגלי' כל הנפלאות ונסתרות כו' (כמו איזה בית כו' אע"פ שצמצם שכינתו כו') אע"פ שהן בחי' כלי' המגבילים לאור העצמי' ממש כמ"ש אלינו (כמו כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך כנ"ל) והפי' הב' שגם הסיפור יהי' עצום בלי גבול כלל וכלל כמו שיהי' לע"ל מרחב גדול בכלי' דתוש"מ בבחי' בלי גבול כלל כמו שהן למעלה במהו"ע ית' כמו רחבה מצותך מאד (אע"פ שלכל תכלה כו') והיינו גם בשעה שאגידה ואדברה עצמו מספר וד"ל:

(יא) אך הנה אין כ"ז מתיישב עדיין לנכון בהמשך הפ' הזה דרבות עשית כו' נפלאותיך כו' עד עצמו מספר דמשמע פשוטו בכל מה שרבות עשית כדי שתהי' אתה ממש הוי' אלקי ג"כ כו' נפלאותיך ומח' שיהי' אלינו דוקא הגם שאין ערוך אליך ממש כ"ז אגידה כו' עצמו מספר כלל ואם מדבר בדיבור דד"ת הנגלות לנו למה עצמו מספר תושב"כ ושבע"פ שהם כלים מגבילים לאורות העצמיי' ממש כמו במ"ת שהי' התגלות כל בחי' הפנימי' ועצמי' דא"ס ביוה"ד החיצוני' הנגלי' וכמו"כ בכל מי שעוסק בתו' ואו' דבר הוי' כמ"ש ואשים דברי ממש בפיך וכמ"ש כי קרוב אליך הדבר ממש כו' וראי' לזה ממ"ש רבות עשית שיהי' הוי' אלקי ממש בבחי' כלים ונפלאותיך יהי' אלינו ממש כו' ואם עצמו מספר בדיבור א"ז אלינו ממש ולא יהי' עי"ז ה' אלקי ממש בכלים דמעהמ"צ ואם הכוונה בעצמו מספר שאין להם מספר כלל הרי במצות הן באים במספר רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת ואותיות דתושב"כ הן ס"ר כו' וגם בחי' הפנימי' דתומ"צ שארוכה מארץ כו' נתצמצם בשיעור ומדה הזאת דוקא. אך הנה להבין כ"ז יש להקדים מארז"ל דקודם שנברא העולם הי' הקב"ה בונה עולמות ומחריבן כו' עד שברא העולם בבנין המתקיים (והוא בשם מ"ה דחכ' דתורה כמ"ש בחכ' יבנה בית כו') ובלשון המקובלי' זהו בחי' אורות העליונים דבחי' התוהו שנסתלקו ועלו שקודם לבחי' אדם