קנו, ג

שבין קודם החטא שהרע מובדל מן הטוב לגמרי. וכן בעוה"ב (וגם בצירופים דטו"ר נתערב טו"ר בכל בריאה אחר החטא כו' עד שיש באדם דבר והפוכו בחי' יש נפרד ובחי' הביטול דאין אמיתי כנ"ל וד"ל). והנה אחר כל הנ"ל יובן ענין הקניגא שיעשה לע"ל לצדיקים במלחמת לויתן ושור הבר כו'. דהנה כללות ענין הקניגא זאת. זהו כמו השחוק שעושין לפני שרים ומלכים. שמעמידים ב' חיות גדולות כארי ונמר שילחמו זע"ז וינצח זה לזה במלחמתן. ובתחלה מגרין זה על זה שיתעוררו בכל עוז כוחם בחום כעסו על חבירו וכל כח גבורתו להרוג לחיה שכנגדו בכל אשר יוכל. וכאשר ינצח זה לזה יהיה מזה שחוק ותענוג גדול. והנה באמת לא היו החיות נלחמים מצד עצמם אם לא ההתגרות שמגרים זה על זה. וגם לא יש בכח האחד לנצח לזולתו מצד כח גבורתו יותר על גבורות חבירו. כמו למשל הארי ונמר שאם יש בכח גבורות הלב בארי יותר מבנמר לנצחו. הרי יש כח וגבורות האברים חיצונים בנמר יותר מן הארי שיוכל לנצחו (כמו שאמר הוי עז כנמר בגבורות הגוף וגבור כארי בגבורות הלב כו'). ולעולם לא היה א' מנצח לחבירו שלפעמים יגבור הארי על הנמר. ולפעמים להפוך יגבור הנמר על הארי עד שכל אחד על מקומו יעמוד ולא ינוצח מחבירו ולא ינצחנו כו'. אלא שהשרים החפצים בשחוק יעשו בהם תחבולות שונות לעזור לארי שינצח לנמר באופן שיחלישו כח הנמר בתחבולות שונות. ויגבירו כח הארי לעמוד על הנמר להפילו. ופעם עוזרים לנמר בתחבולות שיתגבר על הארי ויפילנו ויעשו כזה בהתחלפות פעמים רבות. פעם עוזרים לזה. ופעם עוזרים לזולתו עד שפעמים רבות ינצח זה ויפיל לחבירו ופעמים ינצח זולתו. ונמצא כפי רצון השרים כן יהיה גמר הנצחון שינצח זה לזה ע"פ עזר שיעזרוהו. ואם ירצו שינצח השני יעזרו אותו וינצח כו'. וא"כ אין מלחמה זו אמיתית מצד עצמה רק מצד רצון העוזרים. ועכ"ז נראים כלוחמים בגבורתם מצד עצמם ובכח העצמי שיש בכל אחד להפיל ולנצח לחבירו כנ"ל. ואע"פ שכל עיקר הנצחון במלחמה זו מן העוזרים עכ"ז שחוק גדול הוא. ואדרבה זה עיקר השחוק ותענוג גדול להתגרותם זה בזה וינצח הא' לזולתו ע"פ העזר בתחבולות דוקא. ואם היתה המלחמה זאת מצד כח עצמם לבד לא היה השחוק מזה הניצוח כ"כ כידוע וד"ל. והנמשל מכל זה יובן למשכיל למעלה בענין המלחמה דטו"ר דיצה"ר ויצ"ט. שלפעמים יגבור כח הטוב על הרע וינצחנו. ולפעמים בהיפוך שיגבור כח הרע על הטוב וינצחנו שכל זה אע"פ שנראים כלוחמים מצד עצמם וכוחם כצדיק ורשע. שצדיק יש בכח היצ"ט שבו להתגבר על הרע ולכובשו כמאמר איזהו גבור הכובש את יצרו כו'. וברשע כח הרע שבו גובר על הטוב כו' אין זה מלחמה אמיתית מצד עצמה שהוא בכח וגבורה של הבחירה למשול בכחו להגביר הטוב שהכל בא מעזר העליון האלקי שעוזר לצדיק בטוב שבו שיתגבר על הרע וינצחנו כו'. כמ"ש יצרו של אדם כו'. ואלמלא ה' עוזרו לא יכול לו כו'. וכן להיפוך לפעמים יעזור לחלק הרע דיצה"ר שברשע להגבירו על הטוב ביותר מכפי מדתו להחטיאו ולהפילו בשאול תחתית. וכ"ז ע"י נסיונות רבים ותחבולות שונות שיבא ויתלבש בהם העזר