רכב, ב

הוי' נק' עליך ממש (וכגילוי אור הנבואה האלקי' בנביאים וכמ"ש במראה אליו אתוודע כו') ואע"פ ששרש התו"מ למעל' מעלה כמו שהן במהו"ע אא"ס ב"ה הן בבחי' א"ס ממש כמ"ש ארוכה מארץ מדה ורחבה מני י"ם שארוכה מארץ בחי' עלמא דאתגלי' בחי' הכלי' והאותיות הנ"ל ושלא יכילנה כל בחי' הרוחב דים הקדמוני שהוא עלמא דאתכסי' בחי' ה' עילאה דבינה ועכ"ז נתצמצם התו' בשיעורים וגבולי' בשיעור ומדה שבמעשה המצו' הנגלי' לנו שבאו בדברי' גשמי' דנוגה כו' כמו בקלף דתפילין ובצמר דציצית וכה"ג וכמ"ש הנסתרות להוי' אלקינו שהן תומ"צ העליוני' שהוא פנימי' התומ"צ שארוכה מארץ מדה כו' ועכ"ז מתלבש בנגלות לנו כו' וא"ז דבר והיפוכו כלל כי איך יוגבל ויצומצם בלתי בע"ג אך מצד גילוי אור העצמי' דאוא"ס שבחכ' אינם ב' הפכים כלל שכל יכול הוא כנ"ל ע"כ כלול בו ג"כ גם כח המגביל כו' והוא גבול ומדה דתו"מ שלמטה (שכל העצמי' דרצה"ע וח"ע העצמי' מתצמצם בהן) וז"ש לא בשמים היא כו' ולא בים היא כו' עד כי קרוב אליך הדבר אליך דוקא בפיך ובלבבך לעשותו משום דסומ"ע דוקא עבמח"ת שז"ש נפלאותיך ומח' אלינו דוקא וד"ל:

(י) ובכ"ז יובן מ"ש אגידה ואדברה עצמו מספר כו' דקאי אדסמיך לי' שא' נפלאותיך כו' דגם שבאו אלינו בגילוי מ"מ עצמו מספר הכל לפי שהוא למעלה מבחי' המספר שבאותיות הדיבור (כמשי"ת) וקאי גם ארישא רבות עשית כו' דגם זה שבא בעשי' גשמי' ע"י ריבוי הצמצומי' כנ"ל אגידה ואדברה עצמו מספר כו'. ותחלה י"ל מ"ש אגידה ואדברה עצמו כו' לא סתרי אהדדי כלל דגם שאגידה ואדברה שזהו מה שיש בחי' מספר בע"ס או"כ והוא שבא הכל בגילוי באותיות דמו"ד במספר שזהו אגידה ואדברה ממש מ"מ יש בזה עצמו למעלה מן המספר עד שעצמו מספר כו' וכנ"ל שיש ב' הפכים בענין המספר כמו היש מספר לגדודיו וא' אלף אלפי' כו' וכתי' המוציא במספר כו' וכן במספר הצירופי' דאותיות לאין שיעור כלל כמ"ש מכאן ואילך כו' אע"פ שצירוף דה' אותיות אינו רק ק"כ צירופי' ומד' אותיות י"ב צירופי' כנ"ל וכמו בע"ס דאצילות במספר יו"ד שנמשך מעצמי' המאציל שיכול להאציל בלי שיעור שא"ז דבר והיפוכו כמו דאיהו תפיס בכ"ע ולמדת"ב כנ"ל באורך משום דכל יכול ויש בא"ס עצמו כח הגבול כו' אך לפי"ז מה שעצמו מספר בדיבור כל נפלאותיך ואשר רבות עשי"ת (שהוא באו"כ בכלל) זהו מצד אוא"ס שבפנימי' הכתר שנק' נפלאותיך שלמעלה מן הגבול ומדה דאותיות הדיבור (כידוע דשרש הדיבור המוגבל בצירופי' נמשך מן החכ' שבאה בגילוי מאין ליש אבל למעלה מן גילוי נקודה דחכ' שם למעלה מן הגבול דדיבור שלא יכילנו כלל שע"ז א' סייג לחכ' שתיקה בחי' דומם (כמשה שהי' כבד פה כידוע מצד שרשו בפנימי' חכ' שנק' פלא כו') ואם נמשך משם באותיות הדיבור יהי' הדיבור בלי שיעור וגבול כלל וז"ש עצמו מספר ויש בזה ב' פי' א' שלא יוכל להביא בגבול ומספר דאותיות הדיבור עד שמוכרח לבא לבחי' שתיקה כמו לך דומי' כו' ופי' הב' להיפוך והוא מה שיש באותיות הדיבור בחי'