קצה, א

דקו השמאל אדרבה היה לו לעשותם בבחי' התיקון והתכללות כמו שהוא בבחי' השלימות וד"ל. אך הענין הוא להיות שיש הפרש גדול בין בחינת לבן לבחי' עשו בסט' דקדושה מן הקצה לקצה ממש. וכידוע שבחי' לבן דקדושה הוא בחי' לובן העליון דהיינו בחי' מקור החסדים שבחכ' כו' שהתפשטות החסד שבחכמה למטה עד אין שיעור וע"כ היה בכח יעקב דאצי' להמשיך לכל האורות עליונים דבחי' צאן לבן העליון (כמ"ש בפ' ויצא) להביאם בבחי' ריבוי הכלים דבחי' התיקון להיות לו צאן רבות כו' והן כל התומ"צ בריבוי האורות בכלים מכלים שונים בהתכללות רבות כו' וז"ש ע"י המלאכים עם לבן גרתי תרי"ג מצות קיימתי כו' שהן תרי"ג ארחין וי"ג חיוורתי כו' ויהי לי שור וחמור כו' שבירר לכל הגבורות קשות דק"נ והביאם לבחי' היחודים עליונים גם לעו"ש דקליפת נוגה כו' ואע"פ שהיה לבן שלמטה בבחי' ערמה דקליפה שנק' ארמי אובד אבי לנגד חכ' דקדושה הרי אמר ימותו ולא בחכ' לפי שלא הי' שבירה בחכ' כלל (רק חיצונית דחו"ב נפלו כמו חכמות חיצונית כו') וע"כ היה בכח חכמה דיעקב דקדושה לנצחו ולבררו (וכמו שאמרו בני לבן מכל אשר לאבינו הציל את כל הכבוד הזה כו'). וזהו שאמר ואחר עד עתה שכבר נשלם בשלימות האמיתי דתו"מ דתיקון ויהי לי כו' ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך דהיינו לעורר על עצמו ולהמשיך לבחינת מקיפים דתוהו שרש עשו העליון דקדושה שהוא בבחי' תוקף הגבורות העליונות שהן בבחי' העליה והסתלקות למעל' מעלה בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור למעלה שהו' בהעלם אחר העלם בעצמות המאציל דישת חשך סתרו כו' שמצד עוצם הרוממות שם אמר גם שמים לא זכו בעיניו כו' ולא יצדק לפניו כל חי גם הצד"ג כיעקב איש תם כו' ולזאת כאשר שמע יעקב תשו' המלאכים שלו באנו אל אחיך אל עשו העליון שהוא אחיך והוא בבחינת מקיפים דתוהו שהולך לקראתך בהתעוררות כראוי לך לפי שלימותך בבחינת התיקון. אך ארבע מאות איש דבחי' שק דק"נ עמו בבלתי בירור למטה עדיין והן גבורות קשות שמסתעפים למטה מגבורות דקדושה שבקו השמאל דעשו העליון (שהן ד' מאות בתי דינין כו' כמ"ש בסמוך) ולזה ויירא יעקב מאד וייצר לו שירא מתוקף מדה"ד בשני אופנים. הא' מצד שרש עשו העליון דקדושה כמו שהוא בעלייה והסתלקות למעלה בעצם הרוממות דחשך סתרו דשמים לא זכו כו' שצדקתו בתו"מ כלא ממש (כמ"ש אם צדקת כו') וכפשע יחשב משום דכדבעי למעבד כו' (ולכך אומרים בש"ע סלח לנו כמ"ש במ"א). והב' מצד כח הגבורות קשות דארבע מאות איש שלמטה שהוא תוקף הדין הקשה שלא היה ביכולתו להמתיק בחסדים שבשם מ"ה דתיקון שבו כו' לפי ששרשם הרבה למעלה יותר והוא בבחי' גבורות עליונות דס"ג דתוהו בחושך העליון כו'. ולזה התחכם בעצמו לחלק העם אשר אתו במחיצתו דבחינת התיקון דוקא לשני מחנות דוקא שיהיה בדוגמא לבחינת התהו שהוא בשני קוין דימין ושמאל בחו"ג כדי שיומתקו הדינין דד' מאות איש שהן הפירוד לד' ראשים כמ"ש ומשם יפרד והיו לד' ראשים כו' דמה שחלק העם בשני מחנות דיעקב היה בחינת היחוד והתכללות