קעה, ג

והעיקר שיהי' יופי המראה דפנים זך ובהיר שמאיר לעינים כמו יפה כלבנה ברה כחמה כו' שזהו מחמת אור המקיף שמאיר בדמי' שבפנים כמו מבשורה טובה ביותר שיצהבו ויאירו הפנים ביותר וכן חכמת אדם תאיר פניו כו' ויהי' הכל במזיגה יפה כפי הצריך ליופי המראה בפנים זהו הנק' הארת פנים שהפנים מאירים כמו צהבו פניו של ר' כו' וכמו פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה כו' והוא הארת תרין תפוחין דלחיים באודם שבלובן זך ובהיר ביותר כמו משמחה גדולה או חכ' נפלאה שמאיר המקיף דתענוג שבחכ' בפני' דוקא במראה יפה כו' ולהיפוך מבשורה רעה יהופך המראה מטוב לרע שיהי' פניו רעים וחשוכים ביותר כמו מדוע פניך רעים כו' וכמו המלבין פני חבירו שנהפך זיו והוד פניו ואזיל סומקא כו' ולכך נק' הארת פנים כו'. וכך יובן למעלה במ"ש יאר ה' פניו אליך וכה"ג באור פניך כי רציתם שהוא אור הארת פנים העליונים פנימי' דאדם העליון שמאיר בפנים משע"ה נהורין דא"א ששרשם במקיפים די"ג מדה"ר כו' ובאסתכלותא דז"א בא"א פב"פ מקבל אור פנים העליונים כקטן שמאיר פניו מאור הארת פני הגדול אליו (כמו במ"ת דאנפי זוטרי דכנס"י קיבלו הארת פנים דאדם הגדול אנפי רברבי דא"א וע"י כנ"ל כמ"ש באור פניך כו'). וכך גם בחי' המל' מקבלת כל היופי העליון שבאור פניו דז"א שהוא יעקב דשופרי' מעין דא"ק וכנ"ל בענין אין אשה אלא ליופי כו' וכולל יופי תואר ויופי מראה שהן או"פ ואו"מ בהתכללות א' שאין זה אלא ברחל דוקא ולא בשרה ורבקה שגם שנק' רבקה טובת מראה מאד היא בבחי' פרט ולא בדרך כללות הכל כרחל ובפרט ביופי התואר שהוא בעצם כי שרש המל' בעצמות אוא"ס ממש שא' נעשה אדם בצלמנו כו' אשר ע"כ העידה התורה על רחל דוקא שהיתה יפ"ת ויפ"מ שלא העידה התורה כן על שרה ורבקה שהי' למעלה במדריגה מרחל כנ"ל (רק טובת מראה מאד בלי גבול שא' ברבקה וכן מ"ש בשרה כי יפה היא מאד כו' זהו בבחי' פנימי' חו"ב דתורה שא' ברבקה ותמלא כד"ה כ"ד ספרים דאורייתא כו' והוא בבחי' פנימי' התורה שהיא בלי גבול כמ"ש ארוכה מארץ מדה כו' ורחל היא בתורה הניגלית שבא באו"כ דוקא שהן יפ"ת ויפ"מ כו' שתעלה למעלה מהכל משום דנתב"ס דוקא וכמ"ש מאת ה' היתה זאת נפלאת הוא כו' וכן אבן מאסו כו' והוא שם ב"ן דרחל שתתן טרף כו' והוא מ"ש אחע"ב כו' בטח בה כו' עד תנו לה מפרי ידיה כו') (ומ"ש שקר החן והבל היופי כו' קאי לע"ל דוקא דכתיב ישכיל עבדי כו' למעלה מבחי' אדם וכתיב בי' לא תואר לו ולא הדר לו שהחן ויופי דמל' עכשיו אינו אלא ממקיפים דנר"נ שמאירים באדם שאינו מתקיים רק לפי שעה וגם אינו רק למראה עין ויכולים גם החיצונים להחשיך האור שז"ש שקר החן כו' כמו אשה יפה סרת טעם כו' כנ"ל אך רק אשה יראת ה' היא תתהלל בחי' הביטול ביראה תתאה בקעומ"ש תתהלל למעלה מן החן והיופי דיפ"ת ויפ"מ שאינו רק ממקיף דתענוג דחו"ב שבפנים העליונים אבל ביראת ה' דמל' שורה מעצמות אוא"ס ממש בקיום נצחי דנצחיות דא"ס ממש כמ"ש במשיח חיים נתת לו כו' (כמ"ש