רכב, א

שיעור כו' וכה"ג בהתחלקות הכלים מאצילות לבי"ע שזהו דבר והיפוכו כא' אין זה דבר והיפוכו כלל לגבי אור העצמו' דא"ס ממש כי הלא גם זה שיוכל להיות אור נאצל מעצמות המאציל הוא ג"כ דבר והיפוכו מאחר שאין ערוך לו כלל ולא בערך הניצוץ לגבי השלהבת וכטיפה מן הים כו' כי מהות האור הנאצל הוא ענין מחודש שנתחדש אור זה במציאות האצי' עכ"פ וכל דבר מחודש יש לו תחלה ויש לו סוף כאור החסד או אור החכמה דאצילות אף שהוא בבחי' אלקו' ממש דאיהו וחיוהי חד ממש ע"כ נק' אור נאצל עכ"פ שנתחדש מציאותו במהות דבר מה עכ"פ שנק' התחלקות ומקור של כל גבול ומדה דחסד וחכ' שבבי"ע שהן מוגבלים ממש שאין לזה ערך כלל לעצמות המאציל שלא שייך בו לומר ענין מציאות אור חכ' וחסד גם במהות אצילות ואיך יומשך אור הנאצל מעצמו' אוא"ס כו' וכמו"כ מאצילות לבי"ע שהמדות של הנברא הוא מחודש מאין ליש ממש ובע"ג ממש ואין לו ערך כלל לבחי' אלקו' שבאצי' שהוא בלתי בע"ג ולא בא בבחי' חידוש מציאות בדרך בריאה מאין ליש ממש כידוע ואף בכלי' דאצילות א' איהו וגרמוהי חד כו' שהן בחי' אותיות האלקיי' שמושלל מכל תואר מציאות נברא שהוא מחודש בע"ג ממש אע"פ שנק' מגבילים האורות באצילות כי אין ערוך לנברא עם הבורא כלל וכלל ועכ"ז נמשך נבראים בע"ג מן הבורא ית' דוקא אלא מפני שיכול להיות מכח הא"ס דבר והיפוכו כא' כי כל יכול הוא כנ"ל ויש בו ג"כ כח המגביל כל גבול כנ"ל וע"כ אנו מוצאים שגם מהו"ע ית' ממש שנק' סדכ"ס דלמחתב"כ הוא נתפס בעולמות ממש כמאמר הזוהר דאיהו תפיס בכ"ע ועכ"ז למדת"ב וכן ארז"ל הוא מקומו ש"ע ואין העולם מקומו כו' ה"ז ג"כ דבר והיפוכו כא' ובאמת א"ז ב' הפכים כלל דמה שנתפס אינו תפיסה גמורה שהרי למדת"ב כי אין העולם שהוא בע"ג יכול להגביל אור הא"ס שהוא בחי' א"ס ממש רק מפני שכל יכול הוא נתפס בגבול ומדה ג"כ כמו שיש בו גם כח המגביל כל גבול כנ"ל וד"ל. וראי' לזה ממה שמצינו שעצמות אוא"ס ממש כמ"ש למעלה בפנימי' אור הכתר שנק' סדכ"ס כו' נתפס ונתלבש במקום ומדה ממש כמו שצמצם שכינתו בין ב' בדי ארון כו' אע"פ שא' איזה בית כו' כי גם השמים ושמה"ש לא יכלכלוהו עכ"ז שוכן למטה במהו"ע ית' בהיכל ק"ק וגם עכשיו בד' אמות של הלכה דאורייתא היכלא עילאה דקוב"ה כידוע וכמו היכל ובית המגביל ומקיף לאדם מכל צד גם למעלה כך אותיות דתורה נק' היכל ובית כמ"ש דוד א' שאלתי כו' שבתי בבית ה' כו' כי כל יכול הוא ויכול להיות נתפס גם בגבול ומדה בהיכל ובית דתו' כו' וכך הוא שורה ומתלבש בכל מעשה המצו' בפו"מ אע"פ שהן בדברי' גשמיי' והן בבחי' גבולים ושיעורי' כמו ח' חוטין בציצית וד' פ' בתפילין וכה"ג כל התו"מ נתנו בשיעורים וגבולי' מדוקדקי' במדה דוקא ועכ"ז מתצמצם אור האלקי דשם הוי' דאצי' ומתלבש ושורה בהן ונק' דרכי ה' אורחות הוי' כו' והוא שנק' מצות ה' או תורת ה' כו' ממש וכמ"ש גבי מצות תפילין כי שם