קצד, ג

העולה למעלה מעלה בכניסה מהיכל להיכל העליון הימנו כו' כמו ילכו מחיל אל חיל מגעה"ת לג"ע העליון כו' כך הוא ערך הירידה והמשכה ושפע המ"ד מגבוה לנמוך להיות למטה בבחי' כלי המגביל האור שזהו הנק' יציאה ממקומו לבא למטה כמו הנה ה' יוצא ממקומו כו'. וזהו שאמר שנכנס בשלום ויצא בשלום דכל אלה הכניסות ויציאות שזהו בחי' העלאת מ"ן והמשכות מ"ד היה אצל ר"ע הכל במד' ומזיגה נכונה לא בהעלא' יותר מדאי כבן עזאי ולא בהמשכה כו' אלא ב' הפכים הללו היה הכל בשלום שהוא הממוצע דבחינת הת"ת הנ"ל וזהו שנכנס בשלום שהעלאת מ"ן שלו בכניסה היה ג"כ בשלום במדה נכונה כנ"ל כמ"ש בשלום ובמישור הלך אתי בחי' התקשרות דמקבל למשפיע שנק' צדיק תחתון שלום שלמטה וכתיב או יחזיק במעוזי שהוא התו' כידוע יעשה שלום לי מלמטה למעלה בהעלאת מ"ן שלום יעשה לי ב' שלומות ושלום העליון הוא בחי' היציאה דמ"ד שהוא התקשרות דמשפיע למקבל ג"כ בשלום במדה נכונה כו'. וזהו הכל בשלום דתו' להיותו בקו האמצעי דת"ת וז"ש בשלום ובמישור כו' ולא כבן עזאי שהציץ ומת שנסתלק האור מן הכלי מפני תגבורת הרצוא על השוב (שזהו עייל ולא נפיק כו') שע"ז אמר הסבי עיניך כו' כנ"ל וד"ל. ובכל זה יובן הטעם שהתו' ניתנה ע"י משה דוקא וגם תושבע"פ אמר תורה צוה לנו משה כו' לפי שהתו' כבר היה בחכ' הקדומה כמ"ש ואהיה אצלו אמון אומנא כו'. והוא בבחינת התיקון בהתכללות דחו"ג במדה ושיעור כמ"ש מי מדד בשעלו מים כו'. וזהו שרש נשמת משה שנאמר בו מן המים משיתהו ממים עליונים דחכ' הקדומה וע"כ נק' מחוקק כו' שעל ידו ניתנה התורה במדה ושיעור במ"ע ול"ת כמו שאנו רואים בכל המצות שנתפרשו בתו' הן באים במדה ושיעור מהתכללות דחו"ג שהוא בחי' הת"ת כמו מצות תפילין וקשרתם כו' נתפרש בתו' שבע"פ בדקדוקי הלכות איך ומה שיהיה בד' בתים וד' פרשיות בשיעור וגבול ואם יוסיף או יגרע פסולים. וכן מצות ציצית בד' כנפות ל"ב חוטים כו'. וכה"ג בסוכה ולולב ושופר ומצות שבת ויו"ט וכל המ"ע הכל במדה וכן הל"ת בטמא וטהור או"ה כשר ופסול כו'. וגם בדיני ממונות חייב זכאי הכל במדה ושיעור דוקא במדידה וקצבה הניתן מכבר עפ"י מאמר קו המדה דבחינת התיקון בשרשו הראשון שנק' אמון אומנא כו' הכל כפי הצריך כדי לתקן לעה"ד טו"ר ולהעלות לרפ"ח ניצוצין כו' משום דבחכ' דוקא אתברירו וכמה צריך להיות העלאת מ"ן וכמה יהיה המשכת מ"ד דהיינו איך שיהיה אופן היחו"ע במ"ה וב"ן בכל הפרצופים עד רום המעלות ע"י המ"ע כו' וכל זה ניתן ע"י משה דוקא בתושב"כ וגם בתושבע"פ בהלכה למשה מסיני שאמר ציוה לנו משה כו' הכל במדה דוקא בבחי' רו"ש ג"כ כמו שרצה משה ליכנס לא"י כו' לקיים מצות התלויות בא"י דוקא וניצוץ משה בכל דור בחכמי ישראל שבאותו הדור ע"כ יש כח בכל חכמי דור לחדש דבר ולהוסיף או לגרוע כמו ז' מצות דרבנן שהוסיפו על התורה וכמו שביכולתם לגרוע במלקות ארבעים דגרעו חדא כו' וגם במועדים תלוי בקביעות הב"ד כמ"ש אלה מועדי ה' כו' אתם אפילו מוטעים וכה"ג